#每日一善[超话]# #每日一善# #阳光信用#
机遇总是有的，如果把握不住，不要怨天忧人，原因只是自己不够优秀;不要把时间当垃圾处理，唯有珍惜光阴，才能提升生命的质量。祝福你祖国，我把青春献给你，愿你永远年轻、永远快乐；我把赤诚献给你，愿你永远坚强、永远蓬勃。中国的命运与世界的命运紧密相关，我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。你要记得那些黑暗中默默抱紧你的人，逗你笑的人，陪你彻夜聊天的人，坐车来看望你的人，带你四处游荡的人，说想念你的人。是这些人组成你生命中一点一滴的温暖，是这些温暖使你远离阴霾， 是这些温暖使你成为善良的人。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
机遇总是有的，如果把握不住，不要怨天忧人，原因只是自己不够优秀;不要把时间当垃圾处理，唯有珍惜光阴，才能提升生命的质量。祝福你祖国，我把青春献给你，愿你永远年轻、永远快乐；我把赤诚献给你，愿你永远坚强、永远蓬勃。中国的命运与世界的命运紧密相关，我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。你要记得那些黑暗中默默抱紧你的人，逗你笑的人，陪你彻夜聊天的人，坐车来看望你的人，带你四处游荡的人，说想念你的人。是这些人组成你生命中一点一滴的温暖，是这些温暖使你远离阴霾， 是这些温暖使你成为善良的人。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
#每日一善[超话]#
人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，要学会尊敬，要学会安静和祥和。 善行缘于善心，有着善的心灵，就如同一股清泉，永不枯竭，清纯甘甜，发自内心的善，才会有善行善举，唯善之心处处欢声笑语，处处和气生财。人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。 拥有一颗平常心，善待身边的人，做一个快乐的人。要知道，快乐是可以传染的，当一个环境里因为有你而变得气氛祥和时，你也会更加开心.善良，有时，它是风雨中悄然为你撑开的一把伞;有时，它是黑暗中为你倏然点亮的一盏灯。更多的时候，她是危难时毫不犹豫的向你伸出的一双帮扶的手，是在你走投无路时，向你坦然敞开的收容的门。 与人为善、己亦为善。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。——《左传》心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。善良是一束美丽的玫瑰，当你赠送他人时，也为你自己留下下了满室的芬芳；善良是冬天里的的太阳，在照耀了他人人的同时，也温暖了你自己。善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，要学会尊敬，要学会安静和祥和。善，乃万德之源，孝是百善之首。 善，即修身律己，即心想他人。 以情恕人，以理律己，以善助人。 心有善，德乃大；必有忍，事乃成。 念念行善终不悔，终有一日花开时。善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。建功立业，须实地着手；行善积德，要随处行事。乐善好施、扶贫帮困， 是中华民族的传统美德， 相互帮忙、患难扶持， 是社会倡导的时代新风， 月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福， 这是发生在我身边的真人真事， 希望大家伸出援助之手，您的点滴之恩， 将化成一缕缕阳光，照亮他们的天空。积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心，感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需帮助的人做力所能及的事。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互感染和传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚 人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。善是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。
人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，要学会尊敬，要学会安静和祥和。 善行缘于善心，有着善的心灵，就如同一股清泉，永不枯竭，清纯甘甜，发自内心的善，才会有善行善举，唯善之心处处欢声笑语，处处和气生财。人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。 拥有一颗平常心，善待身边的人，做一个快乐的人。要知道，快乐是可以传染的，当一个环境里因为有你而变得气氛祥和时，你也会更加开心.善良，有时，它是风雨中悄然为你撑开的一把伞;有时，它是黑暗中为你倏然点亮的一盏灯。更多的时候，她是危难时毫不犹豫的向你伸出的一双帮扶的手，是在你走投无路时，向你坦然敞开的收容的门。 与人为善、己亦为善。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。——《左传》心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。善良是一束美丽的玫瑰，当你赠送他人时，也为你自己留下下了满室的芬芳；善良是冬天里的的太阳，在照耀了他人人的同时，也温暖了你自己。善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，要学会尊敬，要学会安静和祥和。善，乃万德之源，孝是百善之首。 善，即修身律己，即心想他人。 以情恕人，以理律己，以善助人。 心有善，德乃大；必有忍，事乃成。 念念行善终不悔，终有一日花开时。善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。建功立业，须实地着手；行善积德，要随处行事。乐善好施、扶贫帮困， 是中华民族的传统美德， 相互帮忙、患难扶持， 是社会倡导的时代新风， 月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福， 这是发生在我身边的真人真事， 希望大家伸出援助之手，您的点滴之恩， 将化成一缕缕阳光，照亮他们的天空。积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心，感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需帮助的人做力所能及的事。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互感染和传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚 人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。善是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。
[鲜花]杨新宇博士[鲜花]阅藏分享：
《念佛法门的原理：诸佛如来是法界身，遍入众生心想中》
[鲜花]正天法师[鲜花]提醒我注意
[太阳]《观无量寿佛经》[月亮]的一段，
“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中；
是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。
是心作佛，是心是佛。
诸佛正遍知海，从心想生，
是故应当一心系念，
谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。”
我前段时间刚讨论过“清净法界”（《什么是真如？真如和正智有啥区别？》），
立刻意识到这段话的[NO]关键词就是“法界身”，要联系法界实相来理解，法义很深。
先说什么是[想一想]“法界”。
凡夫所见的一切都是虚妄分别的妄相，根本❎不存在，存在的只有妄生分别的心。
凡夫被妄相遮蔽，只见妄相，
见不到心的真实相，
离一切妄相才能见到心的真实相。
众生心的真实相就是清净法界。
清净法界不同于凡夫分别的境界，
是[想一想]非一非异的，既不能说众生心是一体，也不能说众生心是一个个独立的众多。
因为一体和众多都是言说分别，不能表示真实相。
在法界层面上，众生❎不是我们通常所见的一个个独立身体就是一个个众生。
因为物质、世界、身体这些都是虚妄相，在法界层面根本不存在。
❎不能把众生心识想象成一个个球或别的什么形状的东西，甚至不能想象它们在一个空间里，因为形状和空间还是虚妄相。
我们只能抽象的说有众生心识，众生心识不一不异，而❎不能说它们是什么样子。
我们唯一知道的是心识能分别妄相，知道其所分别出的妄相，也就是我们所见、所思、所想的一切。
“诸佛如来是法界身”点出这段话是讲法界层面。
在法界层面上，如来法身与众生心识也是不一不异的关系。
这是念佛法门的基础。
“遍入一切众生心想中”。
因为如来法界身与众生心“不一不异”，
所以能入一切众生心想中。
这是法界层面的事，❎不是入我们这个肉团心或大脑，也不是我们能想象的样子。
对比《金刚经》的一段来更易理解。
[圆月]《金刚经》说无量众生心，如来悉知悉见，因为三心（过去心、现在心、未来心）不可得（这三种心都是人们妄想中的影子）。这也是在法界层面上说的，“悉知悉见众生心”和“遍入一切众生心想中”意思差不多。
“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。”
我们虽然不能想象心的真实情况，但我们在虚妄层面上的心念活动，都对应于真实层面的事，调整心想，在真实层面就会有相应的事。故我们在虚妄层面念佛想佛，在法界层面就会感应如来法身进入并转化我们的心，此心就有三十二相八十种好等种种功德。
“是心作佛”，作是思维造作，
也就是念佛想佛；
“是心是佛”，❎不是说我们自心已经是佛，而是如来法界身进入我们的心，在法身加持下我们的心也有了一些佛的功德。
这就是[威武]念佛法门的奥秘之处[威武]。
古德说：“念佛法门唯佛与佛乃能究尽，登地（“地”指：初地果位）菩萨，不能知其少分。”
因为其机理在法界实相，只要还有一丁点无明（与第六意识相应之‘痴’，能起善恶之业），就不能究竟通达。
“诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。”
入诸佛正遍知海，就从念佛观佛开始，
是故应当一心念佛观佛。
2018年8月21日星期二
杨新宇（大众阅藏网主任、河北省佛学院教务主任）发表于2018-08-22
【文字来源：公众号[推荐]“阅藏分享”】
术语--
[想一想]法界身
摘自：佛学大词典
(一)指佛之法身。
法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。［观无量寿佛经疏卷三定善义］
(二)法界，指众生之心法；此心能生世间、出世间等一切诸法，故称为法界。又法界能生诸佛相好之身，故称佛身为法界身，亦即法界所生之身。［往生论注卷上］
(三)又作六大法身。为密教所立五种法身之一，以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。（参阅‘法身’3353）
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《念佛法门的原理：诸佛如来是法界身，遍入众生心想中》
[鲜花]正天法师[鲜花]提醒我注意
[太阳]《观无量寿佛经》[月亮]的一段，
“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中；
是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。
是心作佛，是心是佛。
诸佛正遍知海，从心想生，
是故应当一心系念，
谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。”
我前段时间刚讨论过“清净法界”（《什么是真如？真如和正智有啥区别？》），
立刻意识到这段话的[NO]关键词就是“法界身”，要联系法界实相来理解，法义很深。
先说什么是[想一想]“法界”。
凡夫所见的一切都是虚妄分别的妄相，根本❎不存在，存在的只有妄生分别的心。
凡夫被妄相遮蔽，只见妄相，
见不到心的真实相，
离一切妄相才能见到心的真实相。
众生心的真实相就是清净法界。
清净法界不同于凡夫分别的境界，
是[想一想]非一非异的，既不能说众生心是一体，也不能说众生心是一个个独立的众多。
因为一体和众多都是言说分别，不能表示真实相。
在法界层面上，众生❎不是我们通常所见的一个个独立身体就是一个个众生。
因为物质、世界、身体这些都是虚妄相，在法界层面根本不存在。
❎不能把众生心识想象成一个个球或别的什么形状的东西，甚至不能想象它们在一个空间里，因为形状和空间还是虚妄相。
我们只能抽象的说有众生心识，众生心识不一不异，而❎不能说它们是什么样子。
我们唯一知道的是心识能分别妄相，知道其所分别出的妄相，也就是我们所见、所思、所想的一切。
“诸佛如来是法界身”点出这段话是讲法界层面。
在法界层面上，如来法身与众生心识也是不一不异的关系。
这是念佛法门的基础。
“遍入一切众生心想中”。
因为如来法界身与众生心“不一不异”，
所以能入一切众生心想中。
这是法界层面的事，❎不是入我们这个肉团心或大脑，也不是我们能想象的样子。
对比《金刚经》的一段来更易理解。
[圆月]《金刚经》说无量众生心，如来悉知悉见，因为三心（过去心、现在心、未来心）不可得（这三种心都是人们妄想中的影子）。这也是在法界层面上说的，“悉知悉见众生心”和“遍入一切众生心想中”意思差不多。
“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。”
我们虽然不能想象心的真实情况，但我们在虚妄层面上的心念活动，都对应于真实层面的事，调整心想，在真实层面就会有相应的事。故我们在虚妄层面念佛想佛，在法界层面就会感应如来法身进入并转化我们的心，此心就有三十二相八十种好等种种功德。
“是心作佛”，作是思维造作，
也就是念佛想佛；
“是心是佛”，❎不是说我们自心已经是佛，而是如来法界身进入我们的心，在法身加持下我们的心也有了一些佛的功德。
这就是[威武]念佛法门的奥秘之处[威武]。
古德说：“念佛法门唯佛与佛乃能究尽，登地（“地”指：初地果位）菩萨，不能知其少分。”
因为其机理在法界实相，只要还有一丁点无明（与第六意识相应之‘痴’，能起善恶之业），就不能究竟通达。
“诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。”
入诸佛正遍知海，就从念佛观佛开始，
是故应当一心念佛观佛。
2018年8月21日星期二
杨新宇（大众阅藏网主任、河北省佛学院教务主任）发表于2018-08-22
【文字来源：公众号[推荐]“阅藏分享”】
术语--
[想一想]法界身
摘自：佛学大词典
(一)指佛之法身。
法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。［观无量寿佛经疏卷三定善义］
(二)法界，指众生之心法；此心能生世间、出世间等一切诸法，故称为法界。又法界能生诸佛相好之身，故称佛身为法界身，亦即法界所生之身。［往生论注卷上］
(三)又作六大法身。为密教所立五种法身之一，以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。（参阅‘法身’3353）
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