人生三大根本缺陷，唯有学佛才能改变
◎ 净慧长老
虽说修佛修的是我们的心，但是却是为了通过心的修行，完善我们自身的不足与缺陷，让我们成为一个完人。也正是因为人人都有缺点，都有不足，所以世人才需要佛的指引，以达到自身的超脱，摆脱自身的缺陷，让自己趋于完美，这也是我们修佛的最终目的。那么人都有哪些缺陷？我们又该如何完善呢？
人生的缺陷有三种是最根本的，那就是惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。
一、惑
什么是惑？顾名思义，惑就是迷惑、迷妄，就是无明、烦恼，它是我们流转生死、造诸恶业的推动力。惑主要包括贪、嗔、痴，也就是三种最根本的烦恼，我们一般称为“三毒”。
贪是对顺境的贪著、贪爱；嗔是于逆境的憎恶、排斥；痴就是愚痴，不明事理，不明因果。我们时常说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”可见我们之所以造作种种恶业，是因为有贪、嗔、痴这三种烦恼。
二、业
业，就是行为造作，这里讲的由惑而起的业是指恶业，十善业道的反面，就是十恶业。我们如果对境迷惑，就会有烦恼；在烦恼的驱使下付诸行动，就成为业；业不断累积，就会形成一种强有力的惯性作用，这叫业力。众生就是在业力的推动下轮回六道，自己还不觉得，这是很可悲的。
三、苦
由造业就要感果，起惑造业所感的果报就是苦。苦是人生的一种真实、一种现实，佛教里叫“苦谛”。就是说我们人生从根本上讲，充满了种种缺陷、不如意、不自在，这是个现实。苦也是我们的感受，我们对顺心或不顺心的事情，包括我们的身体和我们赖以生存的环境，都会有好的或不好的感受，这些都是苦。
为什么说好的或快乐的感受也是苦呢？因为世上没有不散的宴席，世间的快乐总是不能持久，总是短暂的，你越以为好的东西，失去时也就越痛苦。所以说苦受是苦，乐受也是苦。佛教说人生有三苦、五苦、八苦，总之，有受皆苦。
上面讲的惑、业、苦三者又是循环不息的：由惑造业，由业感苦；面对苦报，如果不觉悟又会生烦恼，继续造业，这样便轮回不息。
我们怎样改变这个现实呢？关键在于面对苦，我们是修还是不修？是继续随波逐流，还是跳出恶性循环？比如说，我们现生所感贫困果报，如果我们用正当的、诚实的劳动来改善生活，改变现状，那是佛教所允许的；如果用非法的手段谋取财利，那就是在造恶业，循着恶业不断追求，那就只有堕落轮回生死。
所以我们应该以积极的态度面对人生是苦的现实，按照因果的法则去断惑，去调整我们行为的方向，种下善的因、解脱的因，那么我们最后所感的果报，就会是善报而不是恶报。
善报，从低层次来讲，就是人天果报；从高层次来讲，就是声闻、缘觉、菩萨乃至佛果。获得善果，我们就必须在保有人生的前提下积极地改恶修善，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。我们能够持五戒、修十善，就能得人天的果报；如能进一步修四谛、十二因缘、六度、四摄，就能证声闻、缘觉、菩萨的圣果。关键在于，我们现在如何选择。
人只有完善这三方面的缺陷，才能称为完人，获得善报，证得善果。而这就要求我们潜心、虔诚地学佛，领悟佛中真理。如此，我们方能正视与明确自身的缺陷并超越自我。 https://t.cn/RBSR99B
◎ 净慧长老
虽说修佛修的是我们的心，但是却是为了通过心的修行，完善我们自身的不足与缺陷，让我们成为一个完人。也正是因为人人都有缺点，都有不足，所以世人才需要佛的指引，以达到自身的超脱，摆脱自身的缺陷，让自己趋于完美，这也是我们修佛的最终目的。那么人都有哪些缺陷？我们又该如何完善呢？
人生的缺陷有三种是最根本的，那就是惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。
一、惑
什么是惑？顾名思义，惑就是迷惑、迷妄，就是无明、烦恼，它是我们流转生死、造诸恶业的推动力。惑主要包括贪、嗔、痴，也就是三种最根本的烦恼，我们一般称为“三毒”。
贪是对顺境的贪著、贪爱；嗔是于逆境的憎恶、排斥；痴就是愚痴，不明事理，不明因果。我们时常说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”可见我们之所以造作种种恶业，是因为有贪、嗔、痴这三种烦恼。
二、业
业，就是行为造作，这里讲的由惑而起的业是指恶业，十善业道的反面，就是十恶业。我们如果对境迷惑，就会有烦恼；在烦恼的驱使下付诸行动，就成为业；业不断累积，就会形成一种强有力的惯性作用，这叫业力。众生就是在业力的推动下轮回六道，自己还不觉得，这是很可悲的。
三、苦
由造业就要感果，起惑造业所感的果报就是苦。苦是人生的一种真实、一种现实，佛教里叫“苦谛”。就是说我们人生从根本上讲，充满了种种缺陷、不如意、不自在，这是个现实。苦也是我们的感受，我们对顺心或不顺心的事情，包括我们的身体和我们赖以生存的环境，都会有好的或不好的感受，这些都是苦。
为什么说好的或快乐的感受也是苦呢？因为世上没有不散的宴席，世间的快乐总是不能持久，总是短暂的，你越以为好的东西，失去时也就越痛苦。所以说苦受是苦，乐受也是苦。佛教说人生有三苦、五苦、八苦，总之，有受皆苦。
上面讲的惑、业、苦三者又是循环不息的：由惑造业，由业感苦；面对苦报，如果不觉悟又会生烦恼，继续造业，这样便轮回不息。
我们怎样改变这个现实呢？关键在于面对苦，我们是修还是不修？是继续随波逐流，还是跳出恶性循环？比如说，我们现生所感贫困果报，如果我们用正当的、诚实的劳动来改善生活，改变现状，那是佛教所允许的；如果用非法的手段谋取财利，那就是在造恶业，循着恶业不断追求，那就只有堕落轮回生死。
所以我们应该以积极的态度面对人生是苦的现实，按照因果的法则去断惑，去调整我们行为的方向，种下善的因、解脱的因，那么我们最后所感的果报，就会是善报而不是恶报。
善报，从低层次来讲，就是人天果报；从高层次来讲，就是声闻、缘觉、菩萨乃至佛果。获得善果，我们就必须在保有人生的前提下积极地改恶修善，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。我们能够持五戒、修十善，就能得人天的果报；如能进一步修四谛、十二因缘、六度、四摄，就能证声闻、缘觉、菩萨的圣果。关键在于，我们现在如何选择。
人只有完善这三方面的缺陷，才能称为完人，获得善报，证得善果。而这就要求我们潜心、虔诚地学佛，领悟佛中真理。如此，我们方能正视与明确自身的缺陷并超越自我。 https://t.cn/RBSR99B
#僧伽吒经[超话]#
23年宝源万法心得，《僧伽吒经》弘法，速增福报之僧伽吒秘法，三世诸佛大福德聚的佛门宝典。
《僧伽吒经》
有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。
注，我在宁玛派噶陀寺，大殿读《僧伽吒经》，来了一位小活佛，一位仁波切，听我读经。
我问缘由，小活佛说他酥油灯上，显示护法，护法说有人从敏珠林寺来噶陀寺，正在读经，此人周身放大光明。
我诵经后起身，仁波切问，你这套安那般那呼吸法，和宁玛派传承不一样，但感觉和高山一样绵长雄伟。
我笑答，《僧伽吒经》一读，自然就是安那般那呼吸，经文就是上师。
《僧伽吒经》是印度著名那烂陀寺镇寺之宝，积累福报极快，推荐手抄此经。唐玄奘大师去印度那烂陀寺取经修佛，后显大神通弘法，威震印度。
《僧伽吒经》四句偈弘法，保护家人孩子。
尽一切恶得须陀洹，（huan 二声）
然后布施远离诸苦，
受苦众生令得解脱， （解念xie)
怖畏众生令得远离。
多次弘法《僧伽吒经》，经中这四句偈，具足福禄寿三宝，出大威德祥云，各地铁粉要多念，可护家人，小孩子念诵手抄都很吉祥，辟邪化煞。
有发心抄写佛经的可以私信我地址，免费结缘给你！
23年宝源万法心得，《僧伽吒经》弘法，速增福报之僧伽吒秘法，三世诸佛大福德聚的佛门宝典。
《僧伽吒经》
有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。
注，我在宁玛派噶陀寺，大殿读《僧伽吒经》，来了一位小活佛，一位仁波切，听我读经。
我问缘由，小活佛说他酥油灯上，显示护法，护法说有人从敏珠林寺来噶陀寺，正在读经，此人周身放大光明。
我诵经后起身，仁波切问，你这套安那般那呼吸法，和宁玛派传承不一样，但感觉和高山一样绵长雄伟。
我笑答，《僧伽吒经》一读，自然就是安那般那呼吸，经文就是上师。
《僧伽吒经》是印度著名那烂陀寺镇寺之宝，积累福报极快，推荐手抄此经。唐玄奘大师去印度那烂陀寺取经修佛，后显大神通弘法，威震印度。
《僧伽吒经》四句偈弘法，保护家人孩子。
尽一切恶得须陀洹，（huan 二声）
然后布施远离诸苦，
受苦众生令得解脱， （解念xie)
怖畏众生令得远离。
多次弘法《僧伽吒经》，经中这四句偈，具足福禄寿三宝，出大威德祥云，各地铁粉要多念，可护家人，小孩子念诵手抄都很吉祥，辟邪化煞。
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正解何为「冤亲债主」
世面上把“冤亲债主”这个词搞坏了
很多人以为冤亲债主是“”
超度冤亲债主就是超度“身上的鬼”
这是很错误的想法
冤亲债主实际是两个词
“债主”会是前世生
有意无意犯下的因果罪孽
“冤亲”会是你实际中朋友或小人
不断干扰及你的生活
真正的超度冤亲债主是指
“把前世今生的因果孽缘去做化解”
为何说每个人身上都有“冤亲债主”
以视频的形式做出了解答，分享给大家[作揖]
信佛
是一种缘分
不一定每一个人都能遇到
学佛
是一种福报
不一定每一个人都能珍惜
修佛
是一种智慧
不一定每一个人都能领会。
世面上把“冤亲债主”这个词搞坏了
很多人以为冤亲债主是“”
超度冤亲债主就是超度“身上的鬼”
这是很错误的想法
冤亲债主实际是两个词
“债主”会是前世生
有意无意犯下的因果罪孽
“冤亲”会是你实际中朋友或小人
不断干扰及你的生活
真正的超度冤亲债主是指
“把前世今生的因果孽缘去做化解”
为何说每个人身上都有“冤亲债主”
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不一定每一个人都能遇到
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是一种福报
不一定每一个人都能珍惜
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