#至道学宫[超话]#原文：智者只需明辩机，子时不问明朝疑。
译：有大智慧的人只需要洞悉宇宙和人生本源，明辨天地运行发展的规律就足够了，现在才是子时，何必去关心明天早上的疑惑和烦恼（何必去关心还没有发生的事情）。
【宇宙间是有着其发展变化的规律的，是有轨迹可寻的。有大智慧的人只需要识得这背后的规律，悉变以身随，自然就知道事物将要向何种方向发展延续。现在已经是子时，我们只管当下的事情，明天还没有到来，何必去忧心尚未发生的事情呢。袁客师是有大智慧的人，当然知道明天即将发生什么。】
原文：如此何必问凶疑？不过只求一朝夕。【二问】
三岁蒙童亦相似，妇人老妪皆可比。
译：韘述先又开始发难：照你这么说，那人何必还要操心吉凶和困惑呢？不过就是追求这从早晨到晚上的事情罢了（做一天和尚敲一天钟）。这和三岁不懂事的小孩，没有文化的女人老妇有什么区别呢？
原文：天地之心吾有疑，何必生我一朝夕。
译：袁客师回答：我对天地的动机是有怀疑的，为什么让我来到这个世上，却又只给予那么短暂的岁月人生。
【朝：指早上。夕：指傍晚。但这里的朝夕并不简单是代表早上到晚上，而是代表人这一生，前面说到雷火光中论长短，芥子之上竞雌雄，代表人生极其短暂，稍纵即逝，所以用“朝夕”代替。后面的“朝夕”同此】
原文：芸芸吾取一朝夕，代代只传一朝夕。
译：虽然人生短暂，不过朝夕之间，但这一世又相当重要，芸芸累世，我也只能取用这一世而已；代代相传，我也不过只能拥有这一世罢了。
原文：朝夕之内大玄机，一物一换有分离。
译：但这一世却蕴含着深奥玄妙的道理，一物一换有分离。
【“一物一换有分离”这句话太妙。我们这一世所造作的每一个因，都会在因缘和合之后产生不同的果。我们每一个当下所做出的决定和选择，都是有所区别的，会引导人生向不同的方向发展和演变。】
原文：皆道天地一盈虚，吾道虚虚一朝夕。
译：众人都说：天地之间万事万物的盈满或是虚空，都随着时间的推移而有生长消亡。我说：这盈满或虚空的变化规律就像这朝夕之间，就像我们的人生一样。
【盈虚：代表盈满或虚空，表示发展变化。袁客师在这里是要向我们阐释一个道理：人，这一世的吉凶祸福、喜怒悲欢的交替变化就像这月的盈虚一样，都是有其规律的，都是有变化的。就像是白昼与黑夜的交替，阴阳之间的转换一样，从少阴到老阴，从老阴到少阳，从少阳到老阳，再从老阳到少阴，他们不可能一蹴而就，也并非没有规律可循。】
原文：人需明得天地理，一目识得一朝夕。
天地不过一狎子，只布朝夕困人兹。
译：人呀，需要明白天地（宇宙）运行发展的规律，便能一眼看破人生的跌宕起伏和吉凶祸福这其中的奥妙。天地就像是一个爱开玩笑，顽皮的孩子，只是给予了我们这一世的人生，就将芸芸众生都困在了其中。
【这里的“狎子”，也可以理解成同音“匣(xiá)子”：指小型的，盖可以开合的小箱子、小盒子。前面歌诀中有讲到：与苍穹宇宙相比较，我们的一生是极其地短暂和渺小，就如雷火电光，又如芥子尖。佛法中也认为，与“自性”的不生不灭而言，我们这一世的肉身的怀灭不过是“分段生死”罢了，在无始劫以来的轮回中，这一世也是极其地短暂和渺小（劫有小劫、中劫、大劫之说。一小劫大概是1679.8万年；20个小劫才是一个中劫；八十个中劫为一大劫），芸芸众生误认为这一世便是真实的存在，且是唯一的，这不正像是被困在了一个合上的小箱子里的偶人一样吗？无明且不自知。幸运的是，客师的歌诀中用的是”匣子”，匣子是有盖的，表示有打破局限和束缚的希望，是蕴含着转机的。如果能看清“分断生死”的事实，就不会被这一世的假相所迷惑，纠缠在轮回当中。】
原文：海枯石烂光移影，千万人行将其定。
译：纵然是海枯石烂，光影变化，芸芸众生一样被生死所约束，逃脱不了生死。
【海枯石烂光移影：表示漫长的时间推移，用于修饰时光穿梭。千万人：不仅仅真的就指千万个人，而是代表无数，芸芸众生。】 https://t.cn/AigLm1sM
译：有大智慧的人只需要洞悉宇宙和人生本源，明辨天地运行发展的规律就足够了，现在才是子时，何必去关心明天早上的疑惑和烦恼（何必去关心还没有发生的事情）。
【宇宙间是有着其发展变化的规律的，是有轨迹可寻的。有大智慧的人只需要识得这背后的规律，悉变以身随，自然就知道事物将要向何种方向发展延续。现在已经是子时，我们只管当下的事情，明天还没有到来，何必去忧心尚未发生的事情呢。袁客师是有大智慧的人，当然知道明天即将发生什么。】
原文：如此何必问凶疑？不过只求一朝夕。【二问】
三岁蒙童亦相似，妇人老妪皆可比。
译：韘述先又开始发难：照你这么说，那人何必还要操心吉凶和困惑呢？不过就是追求这从早晨到晚上的事情罢了（做一天和尚敲一天钟）。这和三岁不懂事的小孩，没有文化的女人老妇有什么区别呢？
原文：天地之心吾有疑，何必生我一朝夕。
译：袁客师回答：我对天地的动机是有怀疑的，为什么让我来到这个世上，却又只给予那么短暂的岁月人生。
【朝：指早上。夕：指傍晚。但这里的朝夕并不简单是代表早上到晚上，而是代表人这一生，前面说到雷火光中论长短，芥子之上竞雌雄，代表人生极其短暂，稍纵即逝，所以用“朝夕”代替。后面的“朝夕”同此】
原文：芸芸吾取一朝夕，代代只传一朝夕。
译：虽然人生短暂，不过朝夕之间，但这一世又相当重要，芸芸累世，我也只能取用这一世而已；代代相传，我也不过只能拥有这一世罢了。
原文：朝夕之内大玄机，一物一换有分离。
译：但这一世却蕴含着深奥玄妙的道理，一物一换有分离。
【“一物一换有分离”这句话太妙。我们这一世所造作的每一个因，都会在因缘和合之后产生不同的果。我们每一个当下所做出的决定和选择，都是有所区别的，会引导人生向不同的方向发展和演变。】
原文：皆道天地一盈虚，吾道虚虚一朝夕。
译：众人都说：天地之间万事万物的盈满或是虚空，都随着时间的推移而有生长消亡。我说：这盈满或虚空的变化规律就像这朝夕之间，就像我们的人生一样。
【盈虚：代表盈满或虚空，表示发展变化。袁客师在这里是要向我们阐释一个道理：人，这一世的吉凶祸福、喜怒悲欢的交替变化就像这月的盈虚一样，都是有其规律的，都是有变化的。就像是白昼与黑夜的交替，阴阳之间的转换一样，从少阴到老阴，从老阴到少阳，从少阳到老阳，再从老阳到少阴，他们不可能一蹴而就，也并非没有规律可循。】
原文：人需明得天地理，一目识得一朝夕。
天地不过一狎子，只布朝夕困人兹。
译：人呀，需要明白天地（宇宙）运行发展的规律，便能一眼看破人生的跌宕起伏和吉凶祸福这其中的奥妙。天地就像是一个爱开玩笑，顽皮的孩子，只是给予了我们这一世的人生，就将芸芸众生都困在了其中。
【这里的“狎子”，也可以理解成同音“匣(xiá)子”：指小型的，盖可以开合的小箱子、小盒子。前面歌诀中有讲到：与苍穹宇宙相比较，我们的一生是极其地短暂和渺小，就如雷火电光，又如芥子尖。佛法中也认为，与“自性”的不生不灭而言，我们这一世的肉身的怀灭不过是“分段生死”罢了，在无始劫以来的轮回中，这一世也是极其地短暂和渺小（劫有小劫、中劫、大劫之说。一小劫大概是1679.8万年；20个小劫才是一个中劫；八十个中劫为一大劫），芸芸众生误认为这一世便是真实的存在，且是唯一的，这不正像是被困在了一个合上的小箱子里的偶人一样吗？无明且不自知。幸运的是，客师的歌诀中用的是”匣子”，匣子是有盖的，表示有打破局限和束缚的希望，是蕴含着转机的。如果能看清“分断生死”的事实，就不会被这一世的假相所迷惑，纠缠在轮回当中。】
原文：海枯石烂光移影，千万人行将其定。
译：纵然是海枯石烂，光影变化，芸芸众生一样被生死所约束，逃脱不了生死。
【海枯石烂光移影：表示漫长的时间推移，用于修饰时光穿梭。千万人：不仅仅真的就指千万个人，而是代表无数，芸芸众生。】 https://t.cn/AigLm1sM
#李现人生若如初见# lx#李现良乡#
说平凡中要有不平凡，
可我就一平凡的俗人，
会委屈、伤心、抑郁，
告诉自己一切会过去，
会流泪、懊恼、自责，
过后坏情绪统统收起，
耳边千万种声音缠绕，
没有一种光顾我心灵，
每个人行色匆匆路过，
只不过是彼此的过客，
现只为你而留步伫立，
人生若只如初见李现@李现ing
说平凡中要有不平凡，
可我就一平凡的俗人，
会委屈、伤心、抑郁，
告诉自己一切会过去，
会流泪、懊恼、自责，
过后坏情绪统统收起，
耳边千万种声音缠绕，
没有一种光顾我心灵，
每个人行色匆匆路过，
只不过是彼此的过客，
现只为你而留步伫立，
人生若只如初见李现@李现ing
一心三藏真理明，信解受持普贤行，万法是我威神力，事事真心佛子成，弘扬法华千万世，令众成佛极乐行。
《印广门清法师法一心三藏真理明，信解受持普贤行，万法是我威神力，事事真心佛子成，弘扬法华千万世，令众成佛极乐行。
莲开此佛土 今天
《印广门清法师法语》示教利喜：你当下感慨万分：我解脱了！这是诸法在「示教利喜」。人家来打你、骂你、骗你，你欢喜不欢喜？欢喜。但是有些人开始生烦恼，烦恼现前他能觉知并忏悔，是不是「喜」？知妄即真也是「喜」呀。就怕你不知道生烦恼，没有惭愧心，没有忏悔心，你就麻烦了。有人说越念佛妄想越多，我说我恭喜你！如果不念佛的话，你在妄想中还不知道妄想呢！你知道有妄想这是不是功德？
亦复语其陀罗尼咒：普贤菩萨护法有陀罗尼咒。要明白，我们现在能得到这个「陀罗尼咒」，是不是就证明我们已经满三七日了？不要以为说说而已啊！普贤菩萨就在这里，千真万确。不管你看到不看到，他都在这里教我们陀罗尼；那么多诸佛菩萨龙天护法都在！
亦不为女人之所惑乱：男女淫欲是坏定大魁，万恶淫为首。能够破得此关，你就是出尘罗汉。「我身亦自常护是人」。所以持普贤菩萨的神咒，视同于普贤神力在护持修行人。
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。
这是讲给佛听，其实是讲给修行人听。「当知普贤神通之力」，凡是能够听闻到普贤菩萨陀罗尼咒的人，他就能得到普贤佛力加持。
若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。
这是第二次提醒。在娑婆世界，凡是能受持《法华经》的人，都应作此念。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，无复任何的顾虑和恐惧。
皆是普贤威神之力：我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》、能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。懂得观世音菩萨，你就是观世音菩萨；懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。1049页语》示教利喜：你当下感慨万分：我解脱了！这是诸法在「示教利喜」。人家来打你、骂你、骗你，你欢喜不欢喜？欢喜。但是有些人开始生烦恼，烦恼现前他能觉知并忏悔，是不是「喜」？知妄即真也是「喜」呀。就怕你不知道生烦恼，没有惭愧心，没有忏悔心，你就麻烦了。有人说越念佛妄想越多，我说我恭喜你！如果不念佛的话，你在妄想中还不知道妄想呢！你知道有妄想这是不是功德？
亦复语其陀罗尼咒：普贤菩萨护法有陀罗尼咒。要明白，我们现在能得到这个「陀罗尼咒」，是不是就证明我们已经满三七日了？不要以为说说而已啊！普贤菩萨就在这里，千真万确。不管你看到不看到，他都在这里教我们陀罗尼；那么多诸佛菩萨龙天护法都在！
亦不为女人之所惑乱：男女淫欲是坏定大魁，万恶淫为首。能够破得此关，你就是出尘罗汉。「我身亦自常护是人」。所以持普贤菩萨的神咒，视同于普贤神力在护持修行人。
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。
这是讲给佛听，其实是讲给修行人听。「当知普贤神通之力」，凡是能够听闻到普贤菩萨陀罗尼咒的人，他就能得到普贤佛力加持。
若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。
这是第二次提醒。在娑婆世界，凡是能受持《法华经》的人，都应作此念。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，无复任何的顾虑和恐惧。
皆是普贤威神之力：我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》、能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。懂得观世音菩萨，你就是观世音菩萨；懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。1049页
《印广门清法师法一心三藏真理明，信解受持普贤行，万法是我威神力，事事真心佛子成，弘扬法华千万世，令众成佛极乐行。
莲开此佛土 今天
《印广门清法师法语》示教利喜：你当下感慨万分：我解脱了！这是诸法在「示教利喜」。人家来打你、骂你、骗你，你欢喜不欢喜？欢喜。但是有些人开始生烦恼，烦恼现前他能觉知并忏悔，是不是「喜」？知妄即真也是「喜」呀。就怕你不知道生烦恼，没有惭愧心，没有忏悔心，你就麻烦了。有人说越念佛妄想越多，我说我恭喜你！如果不念佛的话，你在妄想中还不知道妄想呢！你知道有妄想这是不是功德？
亦复语其陀罗尼咒：普贤菩萨护法有陀罗尼咒。要明白，我们现在能得到这个「陀罗尼咒」，是不是就证明我们已经满三七日了？不要以为说说而已啊！普贤菩萨就在这里，千真万确。不管你看到不看到，他都在这里教我们陀罗尼；那么多诸佛菩萨龙天护法都在！
亦不为女人之所惑乱：男女淫欲是坏定大魁，万恶淫为首。能够破得此关，你就是出尘罗汉。「我身亦自常护是人」。所以持普贤菩萨的神咒，视同于普贤神力在护持修行人。
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。
这是讲给佛听，其实是讲给修行人听。「当知普贤神通之力」，凡是能够听闻到普贤菩萨陀罗尼咒的人，他就能得到普贤佛力加持。
若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。
这是第二次提醒。在娑婆世界，凡是能受持《法华经》的人，都应作此念。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，无复任何的顾虑和恐惧。
皆是普贤威神之力：我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》、能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。懂得观世音菩萨，你就是观世音菩萨；懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。1049页语》示教利喜：你当下感慨万分：我解脱了！这是诸法在「示教利喜」。人家来打你、骂你、骗你，你欢喜不欢喜？欢喜。但是有些人开始生烦恼，烦恼现前他能觉知并忏悔，是不是「喜」？知妄即真也是「喜」呀。就怕你不知道生烦恼，没有惭愧心，没有忏悔心，你就麻烦了。有人说越念佛妄想越多，我说我恭喜你！如果不念佛的话，你在妄想中还不知道妄想呢！你知道有妄想这是不是功德？
亦复语其陀罗尼咒：普贤菩萨护法有陀罗尼咒。要明白，我们现在能得到这个「陀罗尼咒」，是不是就证明我们已经满三七日了？不要以为说说而已啊！普贤菩萨就在这里，千真万确。不管你看到不看到，他都在这里教我们陀罗尼；那么多诸佛菩萨龙天护法都在！
亦不为女人之所惑乱：男女淫欲是坏定大魁，万恶淫为首。能够破得此关，你就是出尘罗汉。「我身亦自常护是人」。所以持普贤菩萨的神咒，视同于普贤神力在护持修行人。
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。
这是讲给佛听，其实是讲给修行人听。「当知普贤神通之力」，凡是能够听闻到普贤菩萨陀罗尼咒的人，他就能得到普贤佛力加持。
若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。
这是第二次提醒。在娑婆世界，凡是能受持《法华经》的人，都应作此念。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，无复任何的顾虑和恐惧。
皆是普贤威神之力：我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》、能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。懂得观世音菩萨，你就是观世音菩萨；懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。1049页
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