✨上新泰‮顶国‬级鲁士·鲁‮猜士‬醒—-拆散珐事，古‮秘法‬术强‮拆制‬散，砍桃花，拆婚…斩‮双断‬方情缘，让‮此彼‬厌恶‮远疏‬至分手，最‮悍强‬的拆分珐事❗️️主‮适要‬用欲‮分求‬手，或‮方对‬纠缠不休、感‮确情‬实‮裂破‬且‮愿不‬挽回‮情的‬况，使‮尽他‬早解脱不‮该应‬有的感‮和情‬婚姻。作‮是用‬让‮女男‬见面如‮见羊‬虎伤逃。 拆‮法散‬事，就‮斩是‬断这跟线，改‮各变‬自的磁场，起‮后效‬可使双方‮相互‬排斥，互‮讨相‬厌，在‮起一‬会出‮无现‬数的‮盾矛‬阻碍 吵‮不闹‬断，精力疲累！互‮失相‬望，最终‮奔各‬东西，不‮联在‬系！

宣化上人
无明实性即佛性
他以前和我们一般的众生也是一样来着，也是有无明烦恼，可是他现在修得变成佛性了，就返本还原了，返迷归觉了。他根本的生死的问题断了，没有了，所以他这个无明的实性，现在他已经转成佛性了。
幻化空身即法身
他以前也是这个幻化的，虚妄不实的这个身体，现在他证得这个法身的理体了。
法身觉了无一物
什么叫“法身”呢？“法身”就是实相，就是那个无形无相的。“觉了”：他要明白了，“无一物”一物也不执着了，没有东西可执着，没有一切的境界能把他迷住了。所以说“法身觉了无一物”；无一物，一物也不立了。
本源自性天真佛
到什么境界上，什么程度呢？就是证得他那根本的源流了，根本的佛性了，所以就是“本源自性”。他自己本有的佛性“天真佛”，这本来就是一个现成的，现现成成的一个天真的佛。因为这样，所以他就绝学无为，是一个闲道人了！

⑿“不思议光”。见唐宋两译。《魏译》为难思光。昙鸾大师说：“此光除佛莫能测，故佛又号难思光。十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。”不思议光，偈中指出，佛这个光明除了诸佛之外，大菩萨也不能测。所以本经说“非语言分别之所能知”，正是不可思、不可议。例如佛的他受用实报庄严土，各地菩萨所见不一样，所现不一样。至于佛的自受用实报土，一切菩萨都不能知。这个光除了佛之外，一切大菩萨莫能测，无法思考，不能宣说，所以称为“难思光”。这个光即是唐、宋两译的“不思议光”，不思议就是不可思议。我们《阿弥陀经》的名字就是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》，当时法会上“十方恒沙的诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报亦不可思议”。如果有人能相信这样的事，你这人就不可思议。所以真正能信净土法门的人，大家也不要自轻自己，应该好好的珍惜，要放光明救度世间，要自己真正往生极乐。示比说重要，讲一辈子经，临命终时种种的横相，那就不妥当了。“当知是人不可思议，所得业报亦不可思议”，这给我们现在能信净宗的人一个证明与授记。你只要信，你就是不可思议，你所得的果报也不可思议。以凡夫身到极乐世界就是阿鞞跋致，这真是不可思议。这也就是不可思议的果报，十方世界所没有的。因为这是一切世间难信之法，对于这样难信之法能生信心，所以就有这么大的功德。还有，今天信明天能不能信？要坚持下去，你就不可思议，你的果报也不可思议。《弥陀要解》说：不可思议有五种：一、横超三界，不要等断惑，见惑思惑全不断，断了见惑证初果；思惑慢慢断证四果。咱们断不了，不断惑你就往生。二、即生西方凡圣同居土，就横具四土，实际其余的上三土也生到了。三、但持名号，只要持名不须要打坐、观想种种方便。四、一七为期，真要有一个礼拜真实用功，不须多劫多生多年多月。五、持一佛名，即为诸佛护念。念一个佛名，一切佛护念。念佛的人，佛就护念，大势至菩萨首先就护念，阿弥陀佛派二十五位菩萨来护持你。实际说，因为诸佛所护念，不异持一切佛的佛名。所以这就说明不可思议功德。再有一句最极重要与殊胜的话，蕅益大师是古今希有的大德，《弥陀要解》中说：“行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”大师是说，行人如果能够深信切愿持佛名号，“全摄佛功德成自功德”，你就把佛的功德全部摄受过来了，成为你自己的功德。佛的功德全部摄入成为自身功德，自己就具有弥陀的功德，所以说念佛时即成佛时。这正是阿弥陀佛不可思议功德之利，就是本经中所说的“惠以真实之利”。要不是大愿之王的阿弥陀佛，焉有这么大的威力！所以我就称赞：“真是红心里面中红心。”印光大师亦称赞《要解》说：“理事各臻其极（说理说事都达到登峰造极的境界），为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣。”大师直指说，从释迦牟尼佛说经以来这是第一的注解。“妙极”，妙到极处了；“确”，正确到极处了。纵令古佛再来亲自注解也不能比《要解》再高了。印光大师真是蕅益大师的知音。所以大家如果真正发无上菩提心，就请多多参研《弥陀要解》，常看看，如教修行，定在“不思议”光中，全摄了阿弥陀如来不可思议功德，成为自己的功德。