传统故事的收录者受到道德与美学神话的影响，敦促自己完成工作，这是显而易见的：如果不是相信那里藏有需要重见天日的美丽与真实，他们为何要去研究来自目不识丁的穷苦人民的言语、说辞、诗篇和寓言？除此之外，我认为，这样的道德美学动力一直存在于科学家中，而他们的学科甚至更加抽象，却更少牵涉对人类社会的热情。

《论童话》

自我意义和社会意义上的超我、本我、自我以及它们的外延之间矛盾实在过于复杂，难以短时间内思考清楚如何解决。总归要意识到这六个东西的存在。

换种解释方式：自我潜意识和自我显意识的集合、自我潜意识、自我显意识、社会潜意识和显意识的集合、社会潜意识、社会显意识。

幻觉就来自于这六者之间的差异。

弗洛伊德看到的是自我潜意识和自我显意识的集合（超我）、自我潜意识（自我）、自我显意识（本我）在产生差别之后，心理结构的欲望剥削机制。超我就是剥削者，自我就是执行剥削同时帮助本我满足欲望的中介者，本我就是一个被压抑被剥削者。

马克思看到的是社会潜意识和显意识的集合（资本和权力机构）、社会潜意识（文化）、社会显意识（制度）之间的传导机制。马克思认为资本和权力是压迫者和剥削者，充满攻击性和掠夺性，联合权势人群达成了一个群意志和相应的压抑建制。 社会文化是执行群意志和维护欲望压抑建制结构的角色，他们要让压抑建制结构运行。 而制度下的人们，就是剥削的承受者。

如果对比来看，资本和权力机构相当于超我，社会文化就是自我，制度下的人们就是本我。

人人都在面对这六者之间差异所产生的不自由感。面对这种不自由，有人用幻觉来对抗这种不自由，有人通过欲望的阉割来对抗这种不自由。

大量的科学技术发明、文学、艺术、宗教信仰，其实都来自于人们对幻觉和欲望阉割的需求。

从这个角度看，幻觉和自我抑制都是人类发展的一种动力，但由它们产生的成果实际上缺乏真正的价值。

让每个个体都能正确地去处理这六者之间矛盾其实才是文明发展和存在的真正意义。 https://t.cn/A6w7vTjz

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其实谁都明白，美好的事物往往是虚构的。
就好像天上的明月，原本荒凉、破碎、不会发光，但人类赋予它的浪漫和遐想却是真实的。我们认定它完满的时刻，它便成就了一场完满。不要担心美好转瞬即逝或沦为假象，它存在一秒，我们就赞美一秒钟。或许美好的不是事物本身，而是我们相信美好的能力。
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