【第八识心体简图之要解与略说】（五）
学人虽受魔罗麾下小喽囉众给念、投念生起恶想，当思此犹是自身心性所引，方有小喽囉以更微细念来令自心系缚，自忖此念此想非我此学位应有之念想，即不论己念他念一并同时舍之，不令魔众小喽囉得其所便。末法之际，本须心量宽大；于魔窟中本多魔众，多有入胎现在旁者，亦有无形冤亲债主为小喽囉者，然发起菩萨性的学人不论已悟未悟，净信有此自性如来与诸佛无别，发菩提心从无退却，勇猛行诸护法大业。然护法菩萨不能干预因果，故魔波旬收学子个人之诸冤亲债主入于麾下为小喽囉，魔力既充，得以随时投给恶念干扰学人；是以学人今生已归依三宝、家中供奉圣像、日日皆行供佛无辍者，当心生甚深悲悯，于往世冤亲债主深心起愿救拔，非为顾及自身色身性命安危，了然诸小喽囉所行亦非得已，且自身往世欠负诸人，现在身命财俱依因果可偿还之，实无忧患；然以今日护法大事超乎个人酬偿因果事，是以功德回向，但愿彼此解冤释结，然此犹不及诸如来及诸大菩萨光明加持救拔如是等众之力，故以慈悲哀悯心作意：愿诸冤亲债主莫生怨恼，我某某某有债还债，绝不推托亏负，愿以所修功德回向诸君，可得先行蒙受佛菩萨救拔往生极乐世界；未来相逢，凡身命财自当拱手奉上，愿诸君不更记挂果报无偿为念，十方如来可为我盟证此誓。因此，若学子真诚行三归依、供奉圣像、每日供佛，并且有前所发起广大悲悯及酬偿因果之清净作意者，则可每日于佛菩萨圣像前，深自恳切祈愿佛菩萨放光摄受救拔身边诸冤亲债主往生极乐世界，以十念恳切感得佛菩萨相应，终身行之；若有一有情得以往生净土，将来其必至佛果，法界众生何其有幸！是以当令心量广大如是。
法界中于一佛乘之初期修学者，可略分为二种学人：求理事圆融者与专求在理者；若至佛地，则是理事究竟圆满。因地所行由心性有异，求理事圆融者往往吃力不讨好，也易受误解，然入地后开展可较迅速；唯专注在理者，则心多摄于内境，往往人际关系不广，且不喜攀缘外法，此于地前可自得饶益，若有广大福德便可较快入地，然因不擅摄众或不勤度众，将致使成佛之道时程较为久远。总之此事端在善于沟通与否，因地在理多者，可由理事圆融者方便技巧引导，得以兼学沟通技巧与改善人际关系，自可两者兼得：内缘自净境地，摄心无动；外缘时，能合应同事，沟通有礼，虽遭逆境而坦然释怀，以外境本多逆害，众生、新学本来如是，无须著意；自可心量增广、自他饶益，于诸外事可行顿舍无取，还返内境恬然自守，自于地前、地后皆得快速前行，如行于大海不同陆上行舟，沟通既顺，即顺风帆，日行千里。
见道位前愚于生死、愚于实相，以不知生死实际、涅槃本际，可说愚之又愚。明心证悟后，虽知“生死中无生死”之理，然心犹愚于法相，以真见道甫入第七住位，距离入地还有二十四个修学阶位—第七住位至第十住位、初行位至第十行位、初回向位至第十回向位，如是三贤位圆满方才相见道圆满而入于通达位中，是以当勤勉精进。圣教言：证悟后，当行转依真如法性，以无所得为方便，于相见道中依根本智为基础来观行七真如等真如别相，亦即于一切法中观察如来藏第八识出生诸法之行相及所行之功德，此为真如别相、行相之观行。
相见道圆满时，已断尽三界爱之现行，见道所应断之分别我执与分别法执随眠俱断无余；至此已证二空真如，以初真见道证生空真如，此际证法空真如，现观无生法忍智慧与空性心如来藏平等平等；学人证此初分无生法忍已，当起增上意乐，日日于佛前勇发十大愿至意乐清净，复由于心生广大意乐愿起惑润生，即入圣位极喜地，不久当转入修道位中。
以初入地时为见道圆满位，称通达位，善达于法界故、会通诸经之根本理故。圣师为令学人证悟不退、舍诸邪见，即方便名“见道位”为“通达位”，嘱咐学人应于见道位中一一通达所证，以“如实通达”为彼之意，如真见道通达真如总相，相见道非安立谛三品心通达真如别相、行相，相见道安立谛十六心、九心通达大乘四圣谛，如是圆满真、相二种见道时，得通达法界、善达法界；一切应通达故，其意在此。
学人虽受魔罗麾下小喽囉众给念、投念生起恶想，当思此犹是自身心性所引，方有小喽囉以更微细念来令自心系缚，自忖此念此想非我此学位应有之念想，即不论己念他念一并同时舍之，不令魔众小喽囉得其所便。末法之际，本须心量宽大；于魔窟中本多魔众，多有入胎现在旁者，亦有无形冤亲债主为小喽囉者，然发起菩萨性的学人不论已悟未悟，净信有此自性如来与诸佛无别，发菩提心从无退却，勇猛行诸护法大业。然护法菩萨不能干预因果，故魔波旬收学子个人之诸冤亲债主入于麾下为小喽囉，魔力既充，得以随时投给恶念干扰学人；是以学人今生已归依三宝、家中供奉圣像、日日皆行供佛无辍者，当心生甚深悲悯，于往世冤亲债主深心起愿救拔，非为顾及自身色身性命安危，了然诸小喽囉所行亦非得已，且自身往世欠负诸人，现在身命财俱依因果可偿还之，实无忧患；然以今日护法大事超乎个人酬偿因果事，是以功德回向，但愿彼此解冤释结，然此犹不及诸如来及诸大菩萨光明加持救拔如是等众之力，故以慈悲哀悯心作意：愿诸冤亲债主莫生怨恼，我某某某有债还债，绝不推托亏负，愿以所修功德回向诸君，可得先行蒙受佛菩萨救拔往生极乐世界；未来相逢，凡身命财自当拱手奉上，愿诸君不更记挂果报无偿为念，十方如来可为我盟证此誓。因此，若学子真诚行三归依、供奉圣像、每日供佛，并且有前所发起广大悲悯及酬偿因果之清净作意者，则可每日于佛菩萨圣像前，深自恳切祈愿佛菩萨放光摄受救拔身边诸冤亲债主往生极乐世界，以十念恳切感得佛菩萨相应，终身行之；若有一有情得以往生净土，将来其必至佛果，法界众生何其有幸！是以当令心量广大如是。
法界中于一佛乘之初期修学者，可略分为二种学人：求理事圆融者与专求在理者；若至佛地，则是理事究竟圆满。因地所行由心性有异，求理事圆融者往往吃力不讨好，也易受误解，然入地后开展可较迅速；唯专注在理者，则心多摄于内境，往往人际关系不广，且不喜攀缘外法，此于地前可自得饶益，若有广大福德便可较快入地，然因不擅摄众或不勤度众，将致使成佛之道时程较为久远。总之此事端在善于沟通与否，因地在理多者，可由理事圆融者方便技巧引导，得以兼学沟通技巧与改善人际关系，自可两者兼得：内缘自净境地，摄心无动；外缘时，能合应同事，沟通有礼，虽遭逆境而坦然释怀，以外境本多逆害，众生、新学本来如是，无须著意；自可心量增广、自他饶益，于诸外事可行顿舍无取，还返内境恬然自守，自于地前、地后皆得快速前行，如行于大海不同陆上行舟，沟通既顺，即顺风帆，日行千里。
见道位前愚于生死、愚于实相，以不知生死实际、涅槃本际，可说愚之又愚。明心证悟后，虽知“生死中无生死”之理，然心犹愚于法相，以真见道甫入第七住位，距离入地还有二十四个修学阶位—第七住位至第十住位、初行位至第十行位、初回向位至第十回向位，如是三贤位圆满方才相见道圆满而入于通达位中，是以当勤勉精进。圣教言：证悟后，当行转依真如法性，以无所得为方便，于相见道中依根本智为基础来观行七真如等真如别相，亦即于一切法中观察如来藏第八识出生诸法之行相及所行之功德，此为真如别相、行相之观行。
相见道圆满时，已断尽三界爱之现行，见道所应断之分别我执与分别法执随眠俱断无余；至此已证二空真如，以初真见道证生空真如，此际证法空真如，现观无生法忍智慧与空性心如来藏平等平等；学人证此初分无生法忍已，当起增上意乐，日日于佛前勇发十大愿至意乐清净，复由于心生广大意乐愿起惑润生，即入圣位极喜地，不久当转入修道位中。
以初入地时为见道圆满位，称通达位，善达于法界故、会通诸经之根本理故。圣师为令学人证悟不退、舍诸邪见，即方便名“见道位”为“通达位”，嘱咐学人应于见道位中一一通达所证，以“如实通达”为彼之意，如真见道通达真如总相，相见道非安立谛三品心通达真如别相、行相，相见道安立谛十六心、九心通达大乘四圣谛，如是圆满真、相二种见道时，得通达法界、善达法界；一切应通达故，其意在此。
普贤菩萨行愿品八句精华做功德回向，
非常殊胜
龙树菩萨说过：这八句两偈是整个普贤行愿品的精华。所以，仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。
文殊师利勇猛智,
普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根，
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹,
如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
想念阿弥陀佛往生净土的，
临命终时糊涂了，
念不了佛号了，就去不净土
但是如果活着时，曾念过普贤行愿品，或这八句回向文，就等于上了去净土的保险，可以刹那得去净土，这是百分百保你，多多益善，读得越多越好。
有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。
很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢？我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。
普贤行愿品精华八句之注解文
《普贤行愿品》精要回向文之注解：
文殊师利勇猛智，
普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，
随彼一切常修学。
注解文：
普贤菩萨广大圆满行愿一切诸妙义，悉皆总集于此四句偈词之中，此乃《入中论注释》中所宣说也，圣者文殊师利菩萨，如是真正地证悟胜义真谛之甚深实相，应有尽有所有世俗谛一切诸法，犹如掌中庵摩罗迦果般，表里晶莹，清澈透明，无混杂、了了然，以如此勇猛智慧遍知一切之门，度化无量无边芸芸众生，将有情众从轮回总体及支分诸等痛苦中救拔出来，具足大无畏及广大威神力，实乃大勇士菩提萨埵，同样普贤菩萨之智慧行愿亦复然，犹如圣者文殊菩萨般，如是遍知尽所有一切万法，承担起利益一切众生之重担，大愿威力、无与伦比，文殊普贤二位至尊圣者，以及其他所有一切佛子圣众，我等后学者追随彼等一切圣贤菩萨，效法彼等广大行愿力，恒常不离修学菩萨妙道，我今发起无上殊胜菩提心，修学佛子诸行持，如此发大愿一切诸善根，以世俗谛之发心，祈祷发愿救拔三界轮回诸痛苦，以胜义谛之发心，三轮体空、广大清净而普皆回向。
三世诸佛所称叹，
如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，
为得普贤殊胜行。
注解文：
过去、未来、现在，三世诸佛如来，圆满正等觉，以及佛子菩萨一切诸圣众，以独一秘密意，同声同气地回向随喜所称叹，赞颂如是最为殊胜诸等大愿，空性与慈悲、双运圆融，方便与智慧、双运圆融，以如是窍诀门，三轮远离执着而广大回向，我等如今修行诸善根，以及其他所有功德，比如发愿祈祷，修诵经忏，传法讲修，积资净障，闻思修三学，实修禅定，甚至小孩子给小鸟、乌鸦等布施，诸等所有一切善根，普皆广大回向，圣者普贤菩萨为利一切众生，如是殊胜行持菩萨诸行径，三世诸佛如来同声同气随喜赞叹回向，我等亦如是追随效法修学，祈愿遍布虚空无量无边一切众生，获得无上遍智、圆满清净佛陀果位之故，普皆广大回向、三世所有一切诸善根。
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非常殊胜
龙树菩萨说过：这八句两偈是整个普贤行愿品的精华。所以，仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。
文殊师利勇猛智,
普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根，
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹,
如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
想念阿弥陀佛往生净土的，
临命终时糊涂了，
念不了佛号了，就去不净土
但是如果活着时，曾念过普贤行愿品，或这八句回向文，就等于上了去净土的保险，可以刹那得去净土，这是百分百保你，多多益善，读得越多越好。
有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。
很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢？我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。
普贤行愿品精华八句之注解文
《普贤行愿品》精要回向文之注解：
文殊师利勇猛智，
普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，
随彼一切常修学。
注解文：
普贤菩萨广大圆满行愿一切诸妙义，悉皆总集于此四句偈词之中，此乃《入中论注释》中所宣说也，圣者文殊师利菩萨，如是真正地证悟胜义真谛之甚深实相，应有尽有所有世俗谛一切诸法，犹如掌中庵摩罗迦果般，表里晶莹，清澈透明，无混杂、了了然，以如此勇猛智慧遍知一切之门，度化无量无边芸芸众生，将有情众从轮回总体及支分诸等痛苦中救拔出来，具足大无畏及广大威神力，实乃大勇士菩提萨埵，同样普贤菩萨之智慧行愿亦复然，犹如圣者文殊菩萨般，如是遍知尽所有一切万法，承担起利益一切众生之重担，大愿威力、无与伦比，文殊普贤二位至尊圣者，以及其他所有一切佛子圣众，我等后学者追随彼等一切圣贤菩萨，效法彼等广大行愿力，恒常不离修学菩萨妙道，我今发起无上殊胜菩提心，修学佛子诸行持，如此发大愿一切诸善根，以世俗谛之发心，祈祷发愿救拔三界轮回诸痛苦，以胜义谛之发心，三轮体空、广大清净而普皆回向。
三世诸佛所称叹，
如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，
为得普贤殊胜行。
注解文：
过去、未来、现在，三世诸佛如来，圆满正等觉，以及佛子菩萨一切诸圣众，以独一秘密意，同声同气地回向随喜所称叹，赞颂如是最为殊胜诸等大愿，空性与慈悲、双运圆融，方便与智慧、双运圆融，以如是窍诀门，三轮远离执着而广大回向，我等如今修行诸善根，以及其他所有功德，比如发愿祈祷，修诵经忏，传法讲修，积资净障，闻思修三学，实修禅定，甚至小孩子给小鸟、乌鸦等布施，诸等所有一切善根，普皆广大回向，圣者普贤菩萨为利一切众生，如是殊胜行持菩萨诸行径，三世诸佛如来同声同气随喜赞叹回向，我等亦如是追随效法修学，祈愿遍布虚空无量无边一切众生，获得无上遍智、圆满清净佛陀果位之故，普皆广大回向、三世所有一切诸善根。
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#佛教文化[超话]#真正的妙谙五明应俱条那五条呢？
五明其實並不限於醫病丶工藝丶辯才文字丶因明邏輯丶內證功夫，五明是包羅萬的。眞正的妙諳五明啊，應該是對這五條以般若妙明而所開敷的智慧達到圓融無礙的造詣。我簡單講一下，不要講多了，這五條就是：
四，因明
因明是邏輯學理體，因明要善解世間丶出世間一切因果關係，隨便指個東西都能講出它的因果道理來，對有爲法和無爲法的因果關係要洞察入微，識解諦相。所謂洞察入微呀，就是能觀察到它一切細微的變化，能解出它丶認識它的眞理的相用，包括它的因緣生法，怎麼樣因緣和合而生的關係，三世一切有爲法相互之間的關係不錯謬之眞理爲因明，如果說某某高僧大德對此項平平淡淡，不能稱通達因明，更不能稱妙的。
五明其實並不限於醫病丶工藝丶辯才文字丶因明邏輯丶內證功夫，五明是包羅萬的。眞正的妙諳五明啊，應該是對這五條以般若妙明而所開敷的智慧達到圓融無礙的造詣。我簡單講一下，不要講多了，這五條就是：
四，因明
因明是邏輯學理體，因明要善解世間丶出世間一切因果關係，隨便指個東西都能講出它的因果道理來，對有爲法和無爲法的因果關係要洞察入微，識解諦相。所謂洞察入微呀，就是能觀察到它一切細微的變化，能解出它丶認識它的眞理的相用，包括它的因緣生法，怎麼樣因緣和合而生的關係，三世一切有爲法相互之間的關係不錯謬之眞理爲因明，如果說某某高僧大德對此項平平淡淡，不能稱通達因明，更不能稱妙的。
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