#佛学常识# 四事不可久保
【出出曜经】
经云：有一孤母而丧其子，忧恼失意，来白于佛。佛即以此四事告之。
一、常必无常。世间之相，一一无常，假令万劫之久，铁石之坚，须弥之高，大海之广，终为无常之所坏灭。是故常不可久保也。（梵语须弥，华言妙高。）
二、富贵必贫贱。世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此理之必然也。盖富贵虽命于天，而理有不可常者。故今之富贵，安知异时而不贫贱。故富之与贵，亦不可久保也。
三、会合必别离。人之生世，离必有会，合必有离，此理之自然，而非人意之所能必。故今之会合，安知异时而不别离，故会合亦不可久保也。
四、强健必死。人之处世，生必有死，此理之常。是故年虽强健，终归坏灭，岂山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。（山石空海者，经云：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死是也。）——《三藏法数》
【出出曜经】
经云：有一孤母而丧其子，忧恼失意，来白于佛。佛即以此四事告之。
一、常必无常。世间之相，一一无常，假令万劫之久，铁石之坚，须弥之高，大海之广，终为无常之所坏灭。是故常不可久保也。（梵语须弥，华言妙高。）
二、富贵必贫贱。世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此理之必然也。盖富贵虽命于天，而理有不可常者。故今之富贵，安知异时而不贫贱。故富之与贵，亦不可久保也。
三、会合必别离。人之生世，离必有会，合必有离，此理之自然，而非人意之所能必。故今之会合，安知异时而不别离，故会合亦不可久保也。
四、强健必死。人之处世，生必有死，此理之常。是故年虽强健，终归坏灭，岂山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。（山石空海者，经云：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死是也。）——《三藏法数》
人月圆·春日次韵
元·张可久
罗衣还怯东风瘦，不似少年游。
匆匆尘世，看看镜里，白了人头。
片时春梦，十年往事，一点诗愁。
海棠开后，梨花暮雨，燕子空楼。
简析
题目很难懂，诗词君琢磨了半天，“北曲聊乐府”是什么东西？还“续集”，“吴监”？吴监是人名吗？网上通行版本皆如此作，真让人费解。后来几经查阅，诗词君终于搞懂了：“北曲聊乐府”应作“北曲联乐府”，这是张可久的散曲集名。在此之前，张可久已出版的散曲集有《今乐府》《吴盐》（注意不是“吴监”）《新乐府》等。将其已刊集子合编，故名《“联乐府”（新乐府、今乐府）续集吴监》。至于“北曲”，则指散曲，又叫北乐府。而“春日次韵”才是小令的题目，次谁的韵，已不得而知。所以，题目应为“人月圆·春日次韵”，后面“北曲联乐府续集吴盐”是本曲所在的集子名，本不应缀于此处。
接下来再说说张可久。张可久一生致力于词曲的创作，是元代最多产的散曲大家。多产容易跟良莠不齐扯上关系，但张可久例外。同时代的人这样评价他：“才华压尽香奁句，字字清殊”（高栻），注意，不是句句，而是字字，放大了看也让人挑不出毛病。不但如此，他的散曲在整个散曲史上，都被视作典范。
那么问题来了，中国有句古语叫“诗穷而后工”，张可久能写出如此多而精的作品，他的人生是否一定“穷”（困顿，不得志）呢？在这点上，张可久未能例外。为了那半纸功名，他长期游荡江湖，尝尽世间悲辛，活成一个“十年落魄江滨客”。据说他七十多岁时还在做“昆山幕僚”，但挣扎一生，还不是“几度雷轰荐福碑”？失意的仕途，让张可久把心思转向对隐居生活的关注，对大好年华的赞赏。
“罗衣还怯东风瘦，不似少年游”，首二句即抒情，谓人老体弱，身着罗衣，已抵挡不了春寒的侵袭，不像年少时在东风中恣意游荡，浑然不觉春寒之料峭。接着三句“匆匆尘世，看看镜里，白了人头”承“不似少年游”写当下境况。“看看”是转眼间之意，与“匆匆”照应，写尽韶华易逝之感。
接着三句“片时春梦，十年往事，一点诗愁”以“梦”串起往事。“片时”与“十年”，一短一长，对比鲜明。“春梦”谓美梦，多指与男女情事有关的梦。唐代诗人岑参曾作《春梦》，称“洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里”，张可久的“片时春梦”即本于此。“十年往事”，大概是不堪回首的悲辛之事，如今都化成了“一点诗愁”。
最后“海棠开后，梨花暮雨，燕子空楼”以景结情。海棠开后，梨花绽放，暮雨中的梨花，清丽可人，像极了梦中的佳人。可惜，一梦醒来，不知美人芳踪。“燕子空楼”用关盼盼之典，苏轼《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》称“燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕”，传达出怅惘之感。
元·张可久
罗衣还怯东风瘦，不似少年游。
匆匆尘世，看看镜里，白了人头。
片时春梦，十年往事，一点诗愁。
海棠开后，梨花暮雨，燕子空楼。
简析
题目很难懂，诗词君琢磨了半天，“北曲聊乐府”是什么东西？还“续集”，“吴监”？吴监是人名吗？网上通行版本皆如此作，真让人费解。后来几经查阅，诗词君终于搞懂了：“北曲聊乐府”应作“北曲联乐府”，这是张可久的散曲集名。在此之前，张可久已出版的散曲集有《今乐府》《吴盐》（注意不是“吴监”）《新乐府》等。将其已刊集子合编，故名《“联乐府”（新乐府、今乐府）续集吴监》。至于“北曲”，则指散曲，又叫北乐府。而“春日次韵”才是小令的题目，次谁的韵，已不得而知。所以，题目应为“人月圆·春日次韵”，后面“北曲联乐府续集吴盐”是本曲所在的集子名，本不应缀于此处。
接下来再说说张可久。张可久一生致力于词曲的创作，是元代最多产的散曲大家。多产容易跟良莠不齐扯上关系，但张可久例外。同时代的人这样评价他：“才华压尽香奁句，字字清殊”（高栻），注意，不是句句，而是字字，放大了看也让人挑不出毛病。不但如此，他的散曲在整个散曲史上，都被视作典范。
那么问题来了，中国有句古语叫“诗穷而后工”，张可久能写出如此多而精的作品，他的人生是否一定“穷”（困顿，不得志）呢？在这点上，张可久未能例外。为了那半纸功名，他长期游荡江湖，尝尽世间悲辛，活成一个“十年落魄江滨客”。据说他七十多岁时还在做“昆山幕僚”，但挣扎一生，还不是“几度雷轰荐福碑”？失意的仕途，让张可久把心思转向对隐居生活的关注，对大好年华的赞赏。
“罗衣还怯东风瘦，不似少年游”，首二句即抒情，谓人老体弱，身着罗衣，已抵挡不了春寒的侵袭，不像年少时在东风中恣意游荡，浑然不觉春寒之料峭。接着三句“匆匆尘世，看看镜里，白了人头”承“不似少年游”写当下境况。“看看”是转眼间之意，与“匆匆”照应，写尽韶华易逝之感。
接着三句“片时春梦，十年往事，一点诗愁”以“梦”串起往事。“片时”与“十年”，一短一长，对比鲜明。“春梦”谓美梦，多指与男女情事有关的梦。唐代诗人岑参曾作《春梦》，称“洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里”，张可久的“片时春梦”即本于此。“十年往事”，大概是不堪回首的悲辛之事，如今都化成了“一点诗愁”。
最后“海棠开后，梨花暮雨，燕子空楼”以景结情。海棠开后，梨花绽放，暮雨中的梨花，清丽可人，像极了梦中的佳人。可惜，一梦醒来，不知美人芳踪。“燕子空楼”用关盼盼之典，苏轼《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》称“燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕”，传达出怅惘之感。
【鬼谷子技法：捭阖第一】
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意;微排其所言，而捭反之，以求其实。贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也;阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。捭之者，料其情也;阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之;阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。反出、反复、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。口者，心之门户也;心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也;阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事者，诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终为谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏;阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。
以阳动者，德相生也;以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也;以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓“圆方”之门户。
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意;微排其所言，而捭反之，以求其实。贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也;阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。捭之者，料其情也;阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之;阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。反出、反复、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。口者，心之门户也;心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也;阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事者，诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终为谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏;阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。
以阳动者，德相生也;以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也;以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓“圆方”之门户。
✋热门推荐