同样是找妈妈，《铃芽之旅》的女主就很认真，这条故事线也很完整，最后女主意识到从小一直追寻的“妈妈”其实就是自己，她也就完成了从情感寄托到自立的转变。妈妈或者说母爱真正从一种象征意义上的“给予”和“希望”内化为女主本身的坚毅与勇气，我觉得比女主因为得到了渴望的爱而感觉幸福的结局好很多。
虽然追逐的“妈妈”是虚假的，但母爱也真实存在，女主的姨妈承担了母亲的角色，和女主产生了典型的“母女”冲突：为了照顾你我失去了很多&你的爱太沉重了、我也不是自愿做你的“女儿”。这种冲突是双向的，过度的关心控制以及压抑引起逃离愤懑和反击，双方心里都很苦闷，以至于说出来的话最能伤害对方。这种感觉是真实的，但正如姨妈说的：“我不止有这一种想法”，恨存在但爱亦存在，承认它们比拧巴的虚假更令人轻松。
女主一路上接受了来自不同年龄的女性们的善意与情谊，女性之间的感情比起单纯的善良更像是一种共鸣，这一点让我很感动。
男主想说的其实不多，也没体味到他的特别之处，就很像性转网文小说里龙傲天的白月光，善良美丽强大美好，作为一根胡萝卜吸引着主角前行根据以往经验估计会在后作中和女主在一起，但是这里的结局我挺满意的，双方都去做自己的事，脱离一种没你我活不好的自虐情结。
电影的问题还是有一些的，比如女主和朋友吐槽自己的姨妈年纪大了管太多应该去找个男友分散精力（emmm），又比如女主说不能想象没有男主的世界（这一点害了猫猫）
还有一个就是我一直很在意的地方，就是为什么猫猫从不守神德的小坏蛋变成了引导女主到处关门的猫德专家。如果它一开始就只是要引导女主关门，那么为什么要诅咒男主变成要石？如果它既要引导女主关门又想和女主在一起生活才诅咒男主，那么最后两只猫猫还是变成了要石镇守在另一个世界，真的好可怜啊
虽然追逐的“妈妈”是虚假的，但母爱也真实存在，女主的姨妈承担了母亲的角色，和女主产生了典型的“母女”冲突：为了照顾你我失去了很多&你的爱太沉重了、我也不是自愿做你的“女儿”。这种冲突是双向的，过度的关心控制以及压抑引起逃离愤懑和反击，双方心里都很苦闷，以至于说出来的话最能伤害对方。这种感觉是真实的，但正如姨妈说的：“我不止有这一种想法”，恨存在但爱亦存在，承认它们比拧巴的虚假更令人轻松。
女主一路上接受了来自不同年龄的女性们的善意与情谊，女性之间的感情比起单纯的善良更像是一种共鸣，这一点让我很感动。
男主想说的其实不多，也没体味到他的特别之处，就很像性转网文小说里龙傲天的白月光，善良美丽强大美好，作为一根胡萝卜吸引着主角前行根据以往经验估计会在后作中和女主在一起，但是这里的结局我挺满意的，双方都去做自己的事，脱离一种没你我活不好的自虐情结。
电影的问题还是有一些的，比如女主和朋友吐槽自己的姨妈年纪大了管太多应该去找个男友分散精力（emmm），又比如女主说不能想象没有男主的世界（这一点害了猫猫）
还有一个就是我一直很在意的地方，就是为什么猫猫从不守神德的小坏蛋变成了引导女主到处关门的猫德专家。如果它一开始就只是要引导女主关门，那么为什么要诅咒男主变成要石？如果它既要引导女主关门又想和女主在一起生活才诅咒男主，那么最后两只猫猫还是变成了要石镇守在另一个世界，真的好可怜啊
从卖药老店浅谈大乘三系
印顺导师在
《 成佛之道 》 中，
阐述过一段生动的譬喻：
有一家卖救命丹的老药店。
救命丹虽好，
但由于老店不讲究装潢，
故只有少数识货之人会来买。
为了拓展销路，
老店只好重修门面，
把药装进精美的瓶子，
包上糖衣裹上胶囊。
如此一来，
销量果然增加，
救的人命也随之增加。
可是幼童们还是不愿意吃药，
老药店于是另想办法，
用更多的糖，
制作成各式各样玩具的形式，
以便幼童们愿意入口。
这譬喻蕴含着甚么意思？
本文尝试逐一解说。
故事所蕴藏的指称
在这个譬喻里，
救命金丹指的是可以帮助众生
解脱生死轮迴的方法。
而老实卖药的老店，
便是大乘三系中的
「 性空唯名系 」；
经装修包装后的方式卖药，
如 「 虚妄唯识系 」；
为吸引幼童服食而将救命丹
用大量糖做成玩具造型的，
则是
「 真常唯心系 」。
故事中的
「 糖衣 」、
「 胶囊 」
只是方便，
追根究底店家想餵给众生的，
是解脱生死轮迴的究竟无上道。
如果误将方便当究竟，
或者滥用方便，
如增加了过多的糖而改变了药性，
那就得不偿失了。
究竟那三种形式的店家 ：
性空唯名系、
虚妄唯识系、
真常唯心系的内容为何？
它们如何用不同的说法，
去 「 包装 」
一个 「 救命丹 」 ——
法性空？
下面将作简单的叙述。
浅说大乘佛法三大系
大乘佛法三系都是为了
帮助众生解脱而开展的修学系统，
用以安立业果，
解释众生的生死轮迴与提供解脱之道。
其内容可判别为 ：
一 、 性空唯名论 ：
主张缘起性空，
依空立一切法，
认为一切法毕竟空，
万事万物包括我这颗心在内，
都是因缘而生，
因缘而灭的。
因为因缘处在无常变化之中，
而这些随缘生灭的种种现象，
论其本质都是性空的。
换句话说，
就是我空、
法空，
又称
「 人法二空 」。
此思想体系离
「 有 」 与
「 无 」 二边，
然而谓之
「 空 」
并非不承认事物存在，
但也不认为世间万物为实有，
所以说离二边。
就拿桌子来说，
各方面条件具足了，
有所需的木材也有木匠，
它因此被制作出来，
暂时假名为桌子。
但有朝一日，
它坏了，
被回收销毁，
也就无处可觅了。
凡是因缘和合而生的，
并无永恆不变的自性，
因此不能将之视为实有。
也因为万事万物只是假名存在，
缘起时虽有，
但空无自性，
随时因缘而灭，
倘若众生执空为有，
烦恼便无穷无尽，
遑论解脱。
性空唯名的思想体系，
在修证上颇为不易。
即便在思维层面上理解了甚么叫缘起、
甚么叫无自性空，
但要确确实实证入，
并不容易。
依 《 解深密经 》 的说法，
还得是
「 五事具足 」 的利根人。
因此，
并不是所有人一开始
便能如实信受万法皆空的。
对于空宗无法信解者，
大乘佛法仍有下面
两个有宗的系统可以修学。
二 、 虚妄唯识系 ：
唯识系虽然也谈空性，
但认为心识是 「 有 」，
万法唯识所现。
以 「 识 」 做延伸，
以实立假，
一切法依此而立。
简而言之，
离心之外万法皆是空无自性，
但是我们用以认知世间万物的心识，
确是 「 有 」 的。
若无心识起作用，
则外境万法无法成立。
然而由心识所变现的，
乃无自性且虚妄不实，
故而唯识系也谈空义，
这一点与空宗的思想相合，
亦是认为万法空无自性。
唯识系认为心外境界乃唯识所现，
简单说就是外在世界与
我们的心识有直接关联，
我们的心识决定了
我们所经验到的外在世界的一切。
第八识
（ 又称阿赖耶识 ）
作为造成众生生死轮迴的根本心识，
本身就含藏了众生无始劫来
种下的所有善恶种子，
所以心识，
本就有染有净。
而凡夫对境起种种分别与执着，
又不断地去执取虚妄不实的外境为实有，
随缘造新殃，
固而烦恼不息，
轮迴不止。
识系的修学要点，
正是要转识成智 ——
把有漏的八识，
转变为无漏的四智。
相状虽然还是存在，
但只要心能够不起分别，
以无分别智停止对一切现象的执取，
便能达到解脱。
三 、 真常唯心系 ：
又称如来藏系。
此系主张众生皆有如来藏
（ 佛性，
或称真如 ），
故此皆堪作佛。
又说，
众生本具的如来藏性与佛无二无别，
乃本自清净，
本自具足的。
心性本净，
只不过迷时为凡夫，
悟时即是佛。
真常系既是以如来藏立一切法，
所以也是属于有宗。
具体而言，
这种人人本自具有的如来藏性，
自无始以来便是常住清净，
不变异的，
只不过众生的无明烦恼将其覆盖住了。
倘若能如神秀大师所言
「 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 」，
则能恢復我们本自清净的真常心。
所以修行并不是向外去增加甚么、
获得甚么，
而在于蠲除烦恼无明，
回归到我们原来的样子，
将本自具足本自清净的佛性开展出来。
有的人或许会产生疑惑，
这里所说的如来藏与外道的梵我、
神我，
是同一回事吗？
对此印老在
《 成佛之道
（ 增注版 ）》
曾写道 ：
「 佛説法性空，
以为如来藏；
真如无差别，
勿滥外道见。」
意即
「『 佛 』 是
『 说 』 那一切
『 法性空 』，
称之
『 为如来藏 』 的」，
这与 「 外道之我 」
有着根本不同，
因为如来藏只是对于
法性空的另一种转折的说法，
实质上与法性空并无矛盾。
其实都是同一味药
回到文章一开始印老的譬喻故事，
既然都是同一味药，
何劳包装修饰裹糖衣呢？
既然都是归结于法性空，
那何以还要立
「 有宗 」 呢？
这是因为众生根机不相同，
有的人 「 畏无我句 」，
一听到 「 无我 」 就排斥，
一谈及 「 空寂 」 便畏惧，
为了契理契机，
所以才要施设不同的教学系统。
所谓
「 法性本无二，
随机说成异；
了义不了义，
智者善抉择 」，
法性本无差别，
但众生根器有差别，
所以三系其实就是为了
摄受不同根机的众生，
我们随自己能
信解的法门修行就可以了。
但有的人执持自己所修学的
系统为唯一正确的标准，
因而贡高我慢，
自赞毁它，
这可就落入谤法的过失中了。
印顺导师在
《 成佛之道 》 中，
阐述过一段生动的譬喻：
有一家卖救命丹的老药店。
救命丹虽好，
但由于老店不讲究装潢，
故只有少数识货之人会来买。
为了拓展销路，
老店只好重修门面，
把药装进精美的瓶子，
包上糖衣裹上胶囊。
如此一来，
销量果然增加，
救的人命也随之增加。
可是幼童们还是不愿意吃药，
老药店于是另想办法，
用更多的糖，
制作成各式各样玩具的形式，
以便幼童们愿意入口。
这譬喻蕴含着甚么意思？
本文尝试逐一解说。
故事所蕴藏的指称
在这个譬喻里，
救命金丹指的是可以帮助众生
解脱生死轮迴的方法。
而老实卖药的老店，
便是大乘三系中的
「 性空唯名系 」；
经装修包装后的方式卖药，
如 「 虚妄唯识系 」；
为吸引幼童服食而将救命丹
用大量糖做成玩具造型的，
则是
「 真常唯心系 」。
故事中的
「 糖衣 」、
「 胶囊 」
只是方便，
追根究底店家想餵给众生的，
是解脱生死轮迴的究竟无上道。
如果误将方便当究竟，
或者滥用方便，
如增加了过多的糖而改变了药性，
那就得不偿失了。
究竟那三种形式的店家 ：
性空唯名系、
虚妄唯识系、
真常唯心系的内容为何？
它们如何用不同的说法，
去 「 包装 」
一个 「 救命丹 」 ——
法性空？
下面将作简单的叙述。
浅说大乘佛法三大系
大乘佛法三系都是为了
帮助众生解脱而开展的修学系统，
用以安立业果，
解释众生的生死轮迴与提供解脱之道。
其内容可判别为 ：
一 、 性空唯名论 ：
主张缘起性空，
依空立一切法，
认为一切法毕竟空，
万事万物包括我这颗心在内，
都是因缘而生，
因缘而灭的。
因为因缘处在无常变化之中，
而这些随缘生灭的种种现象，
论其本质都是性空的。
换句话说，
就是我空、
法空，
又称
「 人法二空 」。
此思想体系离
「 有 」 与
「 无 」 二边，
然而谓之
「 空 」
并非不承认事物存在，
但也不认为世间万物为实有，
所以说离二边。
就拿桌子来说，
各方面条件具足了，
有所需的木材也有木匠，
它因此被制作出来，
暂时假名为桌子。
但有朝一日，
它坏了，
被回收销毁，
也就无处可觅了。
凡是因缘和合而生的，
并无永恆不变的自性，
因此不能将之视为实有。
也因为万事万物只是假名存在，
缘起时虽有，
但空无自性，
随时因缘而灭，
倘若众生执空为有，
烦恼便无穷无尽，
遑论解脱。
性空唯名的思想体系，
在修证上颇为不易。
即便在思维层面上理解了甚么叫缘起、
甚么叫无自性空，
但要确确实实证入，
并不容易。
依 《 解深密经 》 的说法，
还得是
「 五事具足 」 的利根人。
因此，
并不是所有人一开始
便能如实信受万法皆空的。
对于空宗无法信解者，
大乘佛法仍有下面
两个有宗的系统可以修学。
二 、 虚妄唯识系 ：
唯识系虽然也谈空性，
但认为心识是 「 有 」，
万法唯识所现。
以 「 识 」 做延伸，
以实立假，
一切法依此而立。
简而言之，
离心之外万法皆是空无自性，
但是我们用以认知世间万物的心识，
确是 「 有 」 的。
若无心识起作用，
则外境万法无法成立。
然而由心识所变现的，
乃无自性且虚妄不实，
故而唯识系也谈空义，
这一点与空宗的思想相合，
亦是认为万法空无自性。
唯识系认为心外境界乃唯识所现，
简单说就是外在世界与
我们的心识有直接关联，
我们的心识决定了
我们所经验到的外在世界的一切。
第八识
（ 又称阿赖耶识 ）
作为造成众生生死轮迴的根本心识，
本身就含藏了众生无始劫来
种下的所有善恶种子，
所以心识，
本就有染有净。
而凡夫对境起种种分别与执着，
又不断地去执取虚妄不实的外境为实有，
随缘造新殃，
固而烦恼不息，
轮迴不止。
识系的修学要点，
正是要转识成智 ——
把有漏的八识，
转变为无漏的四智。
相状虽然还是存在，
但只要心能够不起分别，
以无分别智停止对一切现象的执取，
便能达到解脱。
三 、 真常唯心系 ：
又称如来藏系。
此系主张众生皆有如来藏
（ 佛性，
或称真如 ），
故此皆堪作佛。
又说，
众生本具的如来藏性与佛无二无别，
乃本自清净，
本自具足的。
心性本净，
只不过迷时为凡夫，
悟时即是佛。
真常系既是以如来藏立一切法，
所以也是属于有宗。
具体而言，
这种人人本自具有的如来藏性，
自无始以来便是常住清净，
不变异的，
只不过众生的无明烦恼将其覆盖住了。
倘若能如神秀大师所言
「 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 」，
则能恢復我们本自清净的真常心。
所以修行并不是向外去增加甚么、
获得甚么，
而在于蠲除烦恼无明，
回归到我们原来的样子，
将本自具足本自清净的佛性开展出来。
有的人或许会产生疑惑，
这里所说的如来藏与外道的梵我、
神我，
是同一回事吗？
对此印老在
《 成佛之道
（ 增注版 ）》
曾写道 ：
「 佛説法性空，
以为如来藏；
真如无差别，
勿滥外道见。」
意即
「『 佛 』 是
『 说 』 那一切
『 法性空 』，
称之
『 为如来藏 』 的」，
这与 「 外道之我 」
有着根本不同，
因为如来藏只是对于
法性空的另一种转折的说法，
实质上与法性空并无矛盾。
其实都是同一味药
回到文章一开始印老的譬喻故事，
既然都是同一味药，
何劳包装修饰裹糖衣呢？
既然都是归结于法性空，
那何以还要立
「 有宗 」 呢？
这是因为众生根机不相同，
有的人 「 畏无我句 」，
一听到 「 无我 」 就排斥，
一谈及 「 空寂 」 便畏惧，
为了契理契机，
所以才要施设不同的教学系统。
所谓
「 法性本无二，
随机说成异；
了义不了义，
智者善抉择 」，
法性本无差别，
但众生根器有差别，
所以三系其实就是为了
摄受不同根机的众生，
我们随自己能
信解的法门修行就可以了。
但有的人执持自己所修学的
系统为唯一正确的标准，
因而贡高我慢，
自赞毁它，
这可就落入谤法的过失中了。
《邪王独宠：娘子，不要跑》穆紫马凤锦裂墙巨推！好书尽在小兰文楼！
书名:《邪王独宠：娘子，不要跑》穆紫马凤锦
主角：穆紫马凤锦
全文请到公『众』号【小兰文楼】回书号:6061 就行了
又过了很长的一段时间，从那以后爹爹再也没有来过，我那忐忑不安的心总算慢慢平静下来。但是我总觉得遗憾，缺少了什么最重要的东西。
当时的我不懂那是什么东西，后来我明白了，那是我渴求的只是一份人人都有的父爱而已。
后来父亲虽然对我改观了，那不过是忌惮祖母罢了。我依旧不懂何为父爱，何又为爱，而何又为利益。
娘亲的病不见好转，一日比一日严重，因为伤到了脾脏，娘亲总是咳嗽不止。
那时的我还不懂我以为所有的人都像我们这般度日，后来我才知道，只有我们与众不同罢了。
娘亲虽然是吴家明媒正娶的夫人，但是娘亲并没有得到半点身为当家夫人应享有的权利。
原因无他，因为娘亲娘家涉及到一桩大案里头，外祖一家全部被发配极西之地，因为娘亲已经出嫁了，是别人家的人了，所以跟外祖也没有任何的关系，所以没有被牵连入案。
而这就成了悲剧的开始。
没有强厚有力的娘家作靠山，你在夫家是没有任何话语权的。
更何况是背着罪名的娘家，只会让夫家觉得晦气，爹爹更是对娘亲越发不满，所幸娘亲已经怀有身孕，爹爹当时没有作出休妻的决定。
当整个吴家都盯着娘亲的肚子时，准确的说是盯着吴家长房的子嗣，娘亲终于在六月初三把我和妹妹生了出来。
有人欢喜有人愁。
吴家二房、三房的人都松了口气，而爹爹却非常不满，表面上装作毫不在乎满心欢喜的样子。
一直过了几个月，当发现妹妹眼睛有问题时，爹爹再也装不下去了，他遗弃了我们，甚至遗弃了娘亲。
娘亲说我这样的精致娃娃惹人怜爱，给我取名怜儿，连在一起。呵，吴怜儿。
对啊，没有人怜爱，看来天生的苦命。
还记得六岁那年的腊月，马上就要到过年了，一日吴家所有的爷太太和少爷小姐的都聚在一起。
全文请到公『众』号【小兰文楼】回书号：6061 解决书荒一步到位！
书名:《邪王独宠：娘子，不要跑》穆紫马凤锦
主角：穆紫马凤锦
全文请到公『众』号【小兰文楼】回书号:6061 就行了
又过了很长的一段时间，从那以后爹爹再也没有来过，我那忐忑不安的心总算慢慢平静下来。但是我总觉得遗憾，缺少了什么最重要的东西。
当时的我不懂那是什么东西，后来我明白了，那是我渴求的只是一份人人都有的父爱而已。
后来父亲虽然对我改观了，那不过是忌惮祖母罢了。我依旧不懂何为父爱，何又为爱，而何又为利益。
娘亲的病不见好转，一日比一日严重，因为伤到了脾脏，娘亲总是咳嗽不止。
那时的我还不懂我以为所有的人都像我们这般度日，后来我才知道，只有我们与众不同罢了。
娘亲虽然是吴家明媒正娶的夫人，但是娘亲并没有得到半点身为当家夫人应享有的权利。
原因无他，因为娘亲娘家涉及到一桩大案里头，外祖一家全部被发配极西之地，因为娘亲已经出嫁了，是别人家的人了，所以跟外祖也没有任何的关系，所以没有被牵连入案。
而这就成了悲剧的开始。
没有强厚有力的娘家作靠山，你在夫家是没有任何话语权的。
更何况是背着罪名的娘家，只会让夫家觉得晦气，爹爹更是对娘亲越发不满，所幸娘亲已经怀有身孕，爹爹当时没有作出休妻的决定。
当整个吴家都盯着娘亲的肚子时，准确的说是盯着吴家长房的子嗣，娘亲终于在六月初三把我和妹妹生了出来。
有人欢喜有人愁。
吴家二房、三房的人都松了口气，而爹爹却非常不满，表面上装作毫不在乎满心欢喜的样子。
一直过了几个月，当发现妹妹眼睛有问题时，爹爹再也装不下去了，他遗弃了我们，甚至遗弃了娘亲。
娘亲说我这样的精致娃娃惹人怜爱，给我取名怜儿，连在一起。呵，吴怜儿。
对啊，没有人怜爱，看来天生的苦命。
还记得六岁那年的腊月，马上就要到过年了，一日吴家所有的爷太太和少爷小姐的都聚在一起。
全文请到公『众』号【小兰文楼】回书号：6061 解决书荒一步到位！
✋热门推荐