真的冬天泡脚对我们来说会觉得很麻烦，但是泡脚的好处真的太多太多了，我这90年的老人真的深有体会，每次只要一粒，直接扔到泡脚水里（建议先放水，后放泡脚丸，这样不会冲鼻），然后泡个15分钟，真的整个身子都暖了，特别是在南方没有暖气的地方，冬天真的太需要了。女孩子我建议你们多泡脚，对于你们姨妈有好处[污][污]
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进深【#704】：圣经论 第十一课 | 旧约正典
原创： 林诚牧师 义工每周精选 今天
圣 经 论
第十一课：旧约正典
林诚牧师主讲 | 陈伟撰稿
一、何谓正典
1、基督教以“正典”形容圣经，承认圣经是神圣的典籍，是教会公认的信仰与行为标准。
2、“正典”（canon）一词来自希腊文kanon，意思是木匠量度东西用的棒或竿，后来也用作量度非物质的东西，指标准或用来量度东西的规范。例如：
a、亚里士多德称正直的好人作道德“正典”；
b、依壁鸠鲁（Epicurus，公元前341－270）认为逻辑是“正典”；
c、1世纪犹太哲学家斐罗称“正典”为法律。
3、“正典”一词也在新约加6：16出现：“凡照此理而行的”，“理”原文是“正典”，保罗以此表达“正典”就是道理，是一个可以依循的标准。
4、圣经具有神圣的地位，是基督徒信仰和行为的基本准则。圣经的正典地位源于它是神的特殊启示，具独特地位。特殊启示指神借着先知、圣经、甚至异象和梦境，最终透过耶稣基督的道成肉身，让人认识神，领受福音，得着永恒的救恩。
5、早期基督徒用的是旧约圣经，因此当新约提到“圣经”的时候，是指旧约。而新约书卷在成书之后，经过了几个世纪的察验，才最终被确认为神圣典籍。
二、旧约正典
1、旧约圣经始于创世记，完结于公元前5世纪犹太人散居于波斯帝国的事迹。犹太人接纳旧约为神圣典籍，因为它们是神的默示。
2、在公元前6－5世纪期间，即文士以斯拉时期（或说在撒玛利亚人从以色列分裂出来的时候），摩西五经在犹太人当中已经被确立为神圣典籍，也得到撒玛利亚人的接纳（但撒玛利亚人却只接纳摩西五经为神圣典籍）。
3、至于其他书卷，虽然难以确定接纳为神圣典籍的时期，但大约在公元前200年左右，旧约圣经已被确认为权威的作品。
三、犹太教希伯来圣经正典
1、公元前6世纪犹太人被掳，约70年后回归耶路撒冷，这些回归了的和散居各地的犹太人组成了犹太教的信仰群体。犹太教尊崇旧约圣经，称它为《塔纳赫》（Tanak，严格的写法是TaNaKh或TaNaK）。《塔纳赫》一名是由律法书（Torah）、先知书（Neviim）和著作（Ketuvim，或译“圣卷”）3个希伯来文词语拼合而成，代表犹太教圣经。近代非犹太教学者则大多称之为希伯来圣经。
2、《塔纳赫》有神圣地位，公元1世纪建立的基督教也完全确认旧约的正典地位和权威。但基督教也认为当代教会的一些典籍同样有神圣的权威，称这些典籍为“新约”。
3、基督教和犹太教都承认希伯来圣经（即旧约39个书卷）的神圣权威，是圣经正典。这些书卷原本是在不同时间和地方撰写和保存的，其中有些书卷在早期被放置在约柜中（参申31：25－26）。到了大约公元前400年，被掳后的先知写成了最后期的先知书，之后约在公元前4或3世纪，旧约正典就完成了。
四、基督教旧约圣经的编排方式
基督教旧约圣经的编排方式是源自希腊文《七十士译本》和拉丁文《武加大译本》，分为4类：
1、五经：创、出、利、民、申，也称为律法书，一般称为摩西五经。
2、历史书：书－斯的12卷书，以历史叙事文体写成，叙述公元前14－公元前5世纪之间的犹太人历史。
3、诗歌智慧书：伯－歌的5卷书。
a、诗、歌：诗歌体，部份诗篇（如诗1、73篇）属智慧文学；
b、伯、箴、传：具智慧文学特色。
4、先知书：由赛－玛的17卷书。
a、大先知书：赛、耶、哀、结、但；
b、小先知书：何－玛的12卷。
在这17卷先知书中，但和哀的写作方式与赛、耶、结不同，因此犹太教圣经把它们放在不同的类别。“大”和“小”的分类主要是指经卷的长度，不是指它的内容或重要性。圣经中的每卷书都是重要的。
五、犹太教希伯来圣经的编排方式
希伯来圣经与基督教旧约圣经在内容上是一样的，但分类方式和排列次序却不同。
A. 分类方式：犹太人把希伯来圣经分为3个类
1、律法书（Torah，音译“妥拉”）：摩西五经。妥拉含教导及训示之意。妥拉也可指整部旧约圣经，甚至延伸至所有犹太教作品。
2、先知书（Nebiim）：由4卷前先知书和4卷后先知书组成。
a、前先知书：书、士、撒、王（撒和王都是一卷，没分上下）。
b、后先知书：赛、耶、结、小先知书（何－玛12卷组成的一卷）。
犹太人把基督教视为历史书的书卷归入“先知书”的类别中，以较广义的角度看待先知，视之为道德和律法的认可教师。
3、著作或圣卷（Ketuvim）：律法书与先知书以外的其他11卷，包括伯、诗、箴、得、歌、传、哀、斯、但、拉－尼（拉和尼被编为一卷）、代（一卷，没分上下）。
a、诗歌：伯、诗、箴。
b、五小卷：得、歌、传、哀、斯，是犹太人节期时在会堂中诵读的：
歌：逾越节的安息日
得：五旬节
哀：亚布月初九，记念历史上的悲惨事件
传：住棚节
斯：普珥日
c、历史：但、拉－尼、代。历代志是希伯来圣经的最后一卷，重述了大卫王的统治和犹大国的历史，直至犹大亡国，书中最后提到波斯王居鲁士下今重建耶路撒冷的圣殿，以有盼望的未来作为结语。
B. 排列次序
有时是按时序，有时是按主题，很难一概而论。一般来说，次序是：五经、书、士、撒、王、赛、耶、结、小先知书、诗、伯、箴、得、歌、传、哀、斯、但、拉－尼、代。
六、旧约正典的确立
1、在新约时代，犹太人基本上已确认律法书和先知书的正典范围，但对于著作（或圣卷）的组成却不大确定。路24：44提过类似以上希伯来圣经的三分法：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的”，暗示耶稣（和路加）都认同律法书、先知书和诗篇的重要性。
2、1世纪犹太哲学家斐罗在《论沉思的生活》一书中说：“单单研究律法、那些神透过先知所传的话、诗歌和诗篇，以及各样理性的研究，我们就可以在知识和敬虔上达至完全。”斐罗认为“律法、先知所传的话、和诗篇”就是神的话的核心。
3、公元前2世纪犹太智慧文学《便西拉智训》的序言3次提到“律法、先知书和其他著作”，所指的就是旧约正典。
4、在基督教时代之前，希伯来圣经已经被犹太人翻译为希腊文的《七十士译本》，它是1世纪基督徒主要阅读的圣经版本。现今中、英文圣经的旧约书卷次序（先知书与著作的书卷相互交迭），便是根据这个译本。
5、有学者认为现今已确立的旧约正典书目范围，是大约公元90年在雅麦尼亚（Jamnia）举行的犹太会议后才确立的。但这说法未有足够证据支持，我们可以相信，旧约在写成最后一卷书之后，已被确定神圣典籍的范围。
6、犹太人和基督徒在早期已对旧约圣经表现出相当的尊重，而这份尊重，也应成为基督徒看待旧约圣经的基本态度。犹太教的许多条例，虽然在基督教群体内被新约的教导所取代，但新旧约圣经作为一个整体，仍然具有启示的权威，而它的信息是由新约所完成的，新约、旧约圣经组成了神启示的完全记录。
原创： 林诚牧师 义工每周精选 今天
圣 经 论
第十一课：旧约正典
林诚牧师主讲 | 陈伟撰稿
一、何谓正典
1、基督教以“正典”形容圣经，承认圣经是神圣的典籍，是教会公认的信仰与行为标准。
2、“正典”（canon）一词来自希腊文kanon，意思是木匠量度东西用的棒或竿，后来也用作量度非物质的东西，指标准或用来量度东西的规范。例如：
a、亚里士多德称正直的好人作道德“正典”；
b、依壁鸠鲁（Epicurus，公元前341－270）认为逻辑是“正典”；
c、1世纪犹太哲学家斐罗称“正典”为法律。
3、“正典”一词也在新约加6：16出现：“凡照此理而行的”，“理”原文是“正典”，保罗以此表达“正典”就是道理，是一个可以依循的标准。
4、圣经具有神圣的地位，是基督徒信仰和行为的基本准则。圣经的正典地位源于它是神的特殊启示，具独特地位。特殊启示指神借着先知、圣经、甚至异象和梦境，最终透过耶稣基督的道成肉身，让人认识神，领受福音，得着永恒的救恩。
5、早期基督徒用的是旧约圣经，因此当新约提到“圣经”的时候，是指旧约。而新约书卷在成书之后，经过了几个世纪的察验，才最终被确认为神圣典籍。
二、旧约正典
1、旧约圣经始于创世记，完结于公元前5世纪犹太人散居于波斯帝国的事迹。犹太人接纳旧约为神圣典籍，因为它们是神的默示。
2、在公元前6－5世纪期间，即文士以斯拉时期（或说在撒玛利亚人从以色列分裂出来的时候），摩西五经在犹太人当中已经被确立为神圣典籍，也得到撒玛利亚人的接纳（但撒玛利亚人却只接纳摩西五经为神圣典籍）。
3、至于其他书卷，虽然难以确定接纳为神圣典籍的时期，但大约在公元前200年左右，旧约圣经已被确认为权威的作品。
三、犹太教希伯来圣经正典
1、公元前6世纪犹太人被掳，约70年后回归耶路撒冷，这些回归了的和散居各地的犹太人组成了犹太教的信仰群体。犹太教尊崇旧约圣经，称它为《塔纳赫》（Tanak，严格的写法是TaNaKh或TaNaK）。《塔纳赫》一名是由律法书（Torah）、先知书（Neviim）和著作（Ketuvim，或译“圣卷”）3个希伯来文词语拼合而成，代表犹太教圣经。近代非犹太教学者则大多称之为希伯来圣经。
2、《塔纳赫》有神圣地位，公元1世纪建立的基督教也完全确认旧约的正典地位和权威。但基督教也认为当代教会的一些典籍同样有神圣的权威，称这些典籍为“新约”。
3、基督教和犹太教都承认希伯来圣经（即旧约39个书卷）的神圣权威，是圣经正典。这些书卷原本是在不同时间和地方撰写和保存的，其中有些书卷在早期被放置在约柜中（参申31：25－26）。到了大约公元前400年，被掳后的先知写成了最后期的先知书，之后约在公元前4或3世纪，旧约正典就完成了。
四、基督教旧约圣经的编排方式
基督教旧约圣经的编排方式是源自希腊文《七十士译本》和拉丁文《武加大译本》，分为4类：
1、五经：创、出、利、民、申，也称为律法书，一般称为摩西五经。
2、历史书：书－斯的12卷书，以历史叙事文体写成，叙述公元前14－公元前5世纪之间的犹太人历史。
3、诗歌智慧书：伯－歌的5卷书。
a、诗、歌：诗歌体，部份诗篇（如诗1、73篇）属智慧文学；
b、伯、箴、传：具智慧文学特色。
4、先知书：由赛－玛的17卷书。
a、大先知书：赛、耶、哀、结、但；
b、小先知书：何－玛的12卷。
在这17卷先知书中，但和哀的写作方式与赛、耶、结不同，因此犹太教圣经把它们放在不同的类别。“大”和“小”的分类主要是指经卷的长度，不是指它的内容或重要性。圣经中的每卷书都是重要的。
五、犹太教希伯来圣经的编排方式
希伯来圣经与基督教旧约圣经在内容上是一样的，但分类方式和排列次序却不同。
A. 分类方式：犹太人把希伯来圣经分为3个类
1、律法书（Torah，音译“妥拉”）：摩西五经。妥拉含教导及训示之意。妥拉也可指整部旧约圣经，甚至延伸至所有犹太教作品。
2、先知书（Nebiim）：由4卷前先知书和4卷后先知书组成。
a、前先知书：书、士、撒、王（撒和王都是一卷，没分上下）。
b、后先知书：赛、耶、结、小先知书（何－玛12卷组成的一卷）。
犹太人把基督教视为历史书的书卷归入“先知书”的类别中，以较广义的角度看待先知，视之为道德和律法的认可教师。
3、著作或圣卷（Ketuvim）：律法书与先知书以外的其他11卷，包括伯、诗、箴、得、歌、传、哀、斯、但、拉－尼（拉和尼被编为一卷）、代（一卷，没分上下）。
a、诗歌：伯、诗、箴。
b、五小卷：得、歌、传、哀、斯，是犹太人节期时在会堂中诵读的：
歌：逾越节的安息日
得：五旬节
哀：亚布月初九，记念历史上的悲惨事件
传：住棚节
斯：普珥日
c、历史：但、拉－尼、代。历代志是希伯来圣经的最后一卷，重述了大卫王的统治和犹大国的历史，直至犹大亡国，书中最后提到波斯王居鲁士下今重建耶路撒冷的圣殿，以有盼望的未来作为结语。
B. 排列次序
有时是按时序，有时是按主题，很难一概而论。一般来说，次序是：五经、书、士、撒、王、赛、耶、结、小先知书、诗、伯、箴、得、歌、传、哀、斯、但、拉－尼、代。
六、旧约正典的确立
1、在新约时代，犹太人基本上已确认律法书和先知书的正典范围，但对于著作（或圣卷）的组成却不大确定。路24：44提过类似以上希伯来圣经的三分法：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的”，暗示耶稣（和路加）都认同律法书、先知书和诗篇的重要性。
2、1世纪犹太哲学家斐罗在《论沉思的生活》一书中说：“单单研究律法、那些神透过先知所传的话、诗歌和诗篇，以及各样理性的研究，我们就可以在知识和敬虔上达至完全。”斐罗认为“律法、先知所传的话、和诗篇”就是神的话的核心。
3、公元前2世纪犹太智慧文学《便西拉智训》的序言3次提到“律法、先知书和其他著作”，所指的就是旧约正典。
4、在基督教时代之前，希伯来圣经已经被犹太人翻译为希腊文的《七十士译本》，它是1世纪基督徒主要阅读的圣经版本。现今中、英文圣经的旧约书卷次序（先知书与著作的书卷相互交迭），便是根据这个译本。
5、有学者认为现今已确立的旧约正典书目范围，是大约公元90年在雅麦尼亚（Jamnia）举行的犹太会议后才确立的。但这说法未有足够证据支持，我们可以相信，旧约在写成最后一卷书之后，已被确定神圣典籍的范围。
6、犹太人和基督徒在早期已对旧约圣经表现出相当的尊重，而这份尊重，也应成为基督徒看待旧约圣经的基本态度。犹太教的许多条例，虽然在基督教群体内被新约的教导所取代，但新旧约圣经作为一个整体，仍然具有启示的权威，而它的信息是由新约所完成的，新约、旧约圣经组成了神启示的完全记录。
SUNTORY響
三得利成功地推出「角瓶」与「OLD」威士忌之后，随着日本民众对威士忌了解日深，长期熟成的高级威士忌也渐受欢迎，1989年时，三得利第二代Master Blender佐治敬三希望「在三得利创业90年时，做出集结三得利精华的威士忌」。
他想做出做为送礼之用最高级的绝品威士忌。当时的首席调酒师(Chief Blender)稻富教一调制「响17年」时，一边想着布拉姆斯的第一号交响乐第四篇章的乐曲，一边在山崎、白州二座蒸馏厂中精选原酒，同时他加上了日本独有产于北海道的水楢橡木桶中的原酒做为关键原酒，水楢橡木桶中的原酒蕴含着华美的伽罗香气，是佐治敬三喜爱原酒之一。而这款融合30多种麦芽原酒与数种长期熟成的榖类原酒，仿如日本和谐之美的新作－「响17年」诞生了。
1989年高级调配威士忌「响17年」上市，将创办人鸟井信治郎构筑、第二代Master Blender佐治敬三的心血凝结为一瓶晶莹酒液中，三得利的华美原酒在瓶中产生和谐的共鸣，并将日本调配威士忌的骄傲汇集于其中。
就在同时，山崎蒸馏厂革命性的大整修进行着，引进了直火蒸馏机与木桶发酵槽，他试图分别强化不同的生产工序，以酿出更多元化的原酒；整修完成后，1989年开始稼动，而开始被全世界瞩目的成果，在10余年后产生。1994年「响21年」发售，1997年「响30年」推出。佐治敬三心中描绘的高级威士忌系列日渐充实。
2004年5月，世界著名国际酒类竞赛ISC在颁奖晚会中最后宣布「TROPHY」最高荣誉，而在众人惊讶声中，三得利首席调酒师(Chief Blender)舆水精一缓缓上台，这是ISC首次将「TROPHY」颁与非苏格兰产区获得，而颁给了来自日本的三得利「响30年」威士忌。这是日本威士忌继2003年「山崎12年」在同个竞赛中获得金牌奖后，再次站上世界威士忌的顶峰，这次是获得比金牌奖更高的荣誉。
「响30年」威士忌拥有华丽丰厚的口感，是由30多年前三得利的酿酒人经过种种工序，最后蒸馏出并且封存在木桶里，经由历代酿酒人一日日细心看照着，最后由现任的首席调酒师舆水精一调配成这瓶令世界酒坛惊艳不已的「响30年」。这就是三得利的日本威士忌大梦，然而，梦想并不曾中止，而将继续延续下去…。
由创办人鸟井信治郎、第二代调酒师佐治敬三至今，「在日本酿制世界最好的威士忌」就是一个代代传承的梦想，终于这个梦想在第三代鸟井信吾时得以初发萌芽－日本威士忌终在国际舞台上崭露头角，但是，对于所有三得利的酿酒人而言，「在日本酿制世界最好的威士忌」，就像是寻找眼睛看不见的完美极致，不断地超越，是他们永不止息的梦，而支持他们持续向前的热情，也将持续燃烧。 https://t.cn/z8Ikhkm
三得利成功地推出「角瓶」与「OLD」威士忌之后，随着日本民众对威士忌了解日深，长期熟成的高级威士忌也渐受欢迎，1989年时，三得利第二代Master Blender佐治敬三希望「在三得利创业90年时，做出集结三得利精华的威士忌」。
他想做出做为送礼之用最高级的绝品威士忌。当时的首席调酒师(Chief Blender)稻富教一调制「响17年」时，一边想着布拉姆斯的第一号交响乐第四篇章的乐曲，一边在山崎、白州二座蒸馏厂中精选原酒，同时他加上了日本独有产于北海道的水楢橡木桶中的原酒做为关键原酒，水楢橡木桶中的原酒蕴含着华美的伽罗香气，是佐治敬三喜爱原酒之一。而这款融合30多种麦芽原酒与数种长期熟成的榖类原酒，仿如日本和谐之美的新作－「响17年」诞生了。
1989年高级调配威士忌「响17年」上市，将创办人鸟井信治郎构筑、第二代Master Blender佐治敬三的心血凝结为一瓶晶莹酒液中，三得利的华美原酒在瓶中产生和谐的共鸣，并将日本调配威士忌的骄傲汇集于其中。
就在同时，山崎蒸馏厂革命性的大整修进行着，引进了直火蒸馏机与木桶发酵槽，他试图分别强化不同的生产工序，以酿出更多元化的原酒；整修完成后，1989年开始稼动，而开始被全世界瞩目的成果，在10余年后产生。1994年「响21年」发售，1997年「响30年」推出。佐治敬三心中描绘的高级威士忌系列日渐充实。
2004年5月，世界著名国际酒类竞赛ISC在颁奖晚会中最后宣布「TROPHY」最高荣誉，而在众人惊讶声中，三得利首席调酒师(Chief Blender)舆水精一缓缓上台，这是ISC首次将「TROPHY」颁与非苏格兰产区获得，而颁给了来自日本的三得利「响30年」威士忌。这是日本威士忌继2003年「山崎12年」在同个竞赛中获得金牌奖后，再次站上世界威士忌的顶峰，这次是获得比金牌奖更高的荣誉。
「响30年」威士忌拥有华丽丰厚的口感，是由30多年前三得利的酿酒人经过种种工序，最后蒸馏出并且封存在木桶里，经由历代酿酒人一日日细心看照着，最后由现任的首席调酒师舆水精一调配成这瓶令世界酒坛惊艳不已的「响30年」。这就是三得利的日本威士忌大梦，然而，梦想并不曾中止，而将继续延续下去…。
由创办人鸟井信治郎、第二代调酒师佐治敬三至今，「在日本酿制世界最好的威士忌」就是一个代代传承的梦想，终于这个梦想在第三代鸟井信吾时得以初发萌芽－日本威士忌终在国际舞台上崭露头角，但是，对于所有三得利的酿酒人而言，「在日本酿制世界最好的威士忌」，就像是寻找眼睛看不见的完美极致，不断地超越，是他们永不止息的梦，而支持他们持续向前的热情，也将持续燃烧。 https://t.cn/z8Ikhkm
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