敬香怎样敬？

敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香敬神的仪式。

具体做法：1. 选三柱(支)香，不要断香。

2. 点燃香(用左手点香，点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口吹灭)。

3. 面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。

4. 用左手上香（可一次上完，也可分为三次上。分三次上时先插正中，次左，再右），三柱香要插直、插平，间隔不超过一寸宽(以表示“寸”心)。若是道徒还要默念《上香咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。)5. 上香讫，即行叩拜礼。拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，由主持(方丈、监院)或高功行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。

烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分三次投炉，直立(先中、次左、后右)或卧于香炉均可。拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。 https://t.cn/R2Wx8V1

 ⑴ “无量光”。昙鸾大师（现在我们净土宗祖师里头遗漏了昙鸾大师和道绰大师，今后必须更正）在《论注》里发挥净土宗玄旨，非常透彻，是称为大德。他不但有《往生论注》，他还著有〈赞阿弥陀佛偈〉，对于十二光佛，每佛他都作了一个偈子，都非常之圆妙，非后世的人所能及。〈赞无量光偈〉有：“智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。”这四句话深有意趣。底下我说：“大师此赞深契圣心。”大师这个赞契合诸佛的本心，指出光明的殊胜体性。我们不要把光明只看成是事相，应知光明就是智慧，智慧和光明是不二的。为什么可以这么说呢？这个无上的殊胜的妙义可以从《首楞严经》得到理解，经中〈观音圆通章〉说：“一根既返源，六根成解脱……闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。”经中大意是：从耳根这一根反闻自性，达到本源，所有六根同时都得解脱。恢复了闻性，如幻翳的六根顿然消除，外面的六尘同时消灭，显现了圆净的本有觉性。清净达于极度，本有的光明自然显发，寂而常照，含容十方虚空。这一段经文说明了恢复闻性，六根解脱，尘销觉净，净极光通，全部显示了智慧与光明的不二和两者的妙用。以下几句经文更有所帮助：“尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。”智慧与光明的登峰造极即是如来。根据所引《首楞严经》文，我们可以理解昙鸾大师偈中“智慧光明”之义。下说“不可量”。由于众生六根六尘都成障碍，因此一切都有限制，都是有碍。佛是根尘俱销，觉性圆满，所以一切无碍，不能局限，无法称量，所以说无有量，所以佛号无量光。凡是有量的一切根心世界，都因佛光而能开晓，“是故稽首真实明”，这个明称为真实明。所以我们看古人的东西，一个字都不能放过。不懂就存疑，不要随便笼统的用自己的思想作解释、猜测。“真实明”是说这个光明就是真实，所以要礼敬。本经的特点就是三个真实：真实之际、真实之慧、真实之利。这里昙鸾大师说的真实明，佛光也是真实。由此可见极乐的依报、正报是纯一真实。

黄念祖居士《无量寿经讲座》[赞啊][微风][蜡烛]

[鲜花]慧律法师[鲜花]：
有一个人，就是依止着某法师的，……就说，这一本（R家某经典），做人都没有做好，怎么可能成佛？……他的意思，这个叫打基础嘛！他讲了一句我就不太认同，他说“没有经过这个基础的东西，怎么可能成佛？”

我就问他：“✨释迦牟尼佛✨在世的时候，那1250个阿罗汉有看过这本吗？你怎么可以这样讲法呢？你研究，我们没有反对，但是，用这个东西来包含整个佛教，非要这样做不行？”

我认为大家要冷静。证得空理的人，释迦牟尼佛有讲了比丘戒你看有250多条；菩萨戒，十重四十八轻戒、六重二十八轻戒；在家居士五戒，这些都是佛制的戒律，戒律就是一种修养。

所以这个时代，你也很难去说一定怎么做，人家要这么做，我们也没有资格去说什么。
不过他来到我的这个讲堂（法师的常住道场），有这样的反应，还那么强烈，意思就是没有经过这样子，就没有一个人可以成就，因为那个是……。他举个例子就是，这个（R家某经典）就是盖大楼的地基。

我说，佛打的地基是“戒为无上菩提本，应当一心持净戒”，R家我们也学过，D家我们也懂得一点。但是，我们佛弟子重心应当全力以赴的放在正法上，完全是以佛法角度来诠释。

关于修养方面的话，你想想证阿罗汉果的，⚔️断什么？身见、边见、戒取见、见取见、邪见。⚔️断什么？贪（欲）、嗔（恚）、（愚）痴、（傲）慢、疑（不信因果与正法），就断尽了！

诸位，[威武]一个人断了贪、嗔、痴、慢、疑，这个人没有修养吗[威武]？

证得空理的人，与世无诤，佛心大慈大悲，大喜大舍，你能说，那个（R家某经典）不研读，就没有办法成就[想一想]？这个我们不太敢苟同。

应该是用佛的心、佛的教义、佛的教理，用正规来走这一条路。那么善于R家、D家掺杂一点，那么你有那么多时间，我们也不敢说什么，毕竟那是人家的自由。……

[沙尘暴]《大佛顶首楞严经义贯》的按语：讲解佛经，实在不适合将外道以及世俗学拿来妣美佛经以及如来功德，否则就“佛R不分”。

我对这一点啊，就是从年轻的时候，就有一个感慨。就是我们看佛经的时候，他（佛经注释人）就拿一些R家D家来解释，我就对这个很……，应该有一些……应该怎么讲？佛法，你就纯粹的讲佛法就好，为什么要把R家拉一点，D家拉一点？我觉得这个很不妥。

结果看了《义贯》，看到他（指[鲜花]成观法师[鲜花]，义贯的作者）也是这种看法……。[威武]佛法就纯讲佛法就好，不要拉一些与佛法不相干的牵扯在一起，是不是?让人家搞不清楚“正法”到底是什么？[威武]

所以他也是说，有“佛R不分”、“佛D不分”之过，亦有违“三皈依（皈依佛陀[互相膜拜]、佛法[互相膜拜]、僧众[互相膜拜]）”。中国人历代都是以R或D来治理，因此读书人常常有先/入\为主的观念，很不容易完全放下，这可以理解。但若一心想学佛的，对于世间法的眷恋之情，似也应予割舍，庶几与佛道相应。

唐代有人注解[太阳]《圆觉经》[月亮]，一开头就说“元亨利贞，乾之德也，始于一气（引用的《易经》，系R家经典）；常乐我净，佛之德也，本乎一心。……”，接着写了700多个字的序文。先讲R\D\教再讲佛教，……这样注解佛经实在是不很恰当，我也很反对。看到那些R/不儒、D/不道的注解，我也是摇头。结果在这里，竟然他（成观法师）的看法跟我一样！

总之，这个问题症结只在一个[求关注]“信”字，如禅宗祖师说，信得过或信不过，信什么呢？信“佛是 一切智 人，世间无有等”，信“佛法为最胜最上”。

故，[威武]一心向佛的人，理当对一切非佛法皆不应当再眷恋，视作昨日梦。……是故欲修学如来菩提道，于初发（菩提）心之际，若即能勘破、放舍对一切凡外邪小的眷恋，即得与佛道相应，并且于教他之时，即得如法说法，更不致[威武]非法说法、法说非法，或曲解佛法而误导众生啊！