（三）文以人为本，“人”、“本”为德道，故文中藏“道”
“文”亦如“人”也分先天和后天，而且，无论先天与后天之“文”都是以“人”为本。
在后天意识世界，“文化”涵盖一切意识形态，精神、心理、思想、认知以及一切的表现形式和表达方式都属于“文化”。然而，仔细看看，“文化”所涵盖的一切意识形态，不都是人心的状态吗？“ 文”的构成亦如“人”的构成，也是“精气神”。人的“精气神”对应到“文”上，“精”就是“文像”，“气”就是“文”的内涵所带来的能量频率，“神”就是“文”内在本然具足的“先天德道”，这就是“人文本合一”。有人就有意识形态，有人就有了文，“文”和“人”的实质都是“意识”，并且，文的意识就是人心所赋予的，而人心的意识就是文意的再现，人文本合一，同根同源，因为一切皆来自“本源”，“本源”顾名思义，即是一切之本，一切之源，是不生不灭的“先天”存在。
人、文， 以及宏观、微观和超微观世界的一切存在都源于“ 先天”。“先天”为本源、本体，又叫正本清源，是天人合一的，也是人文合一的，都是无我、无形无相的“正大光明”，是最高频率的意识能量，又叫先天德道。因此，中国的古圣先贤说“经中有道”“不为读经，只为明道”。但是，德道合一，德为道之心，道为德之行，也就是说，唯有“德”能让道显形而“行”，无德何来道？“德道”方为真人本性，文以“人”为本，“文”为后天，所以，先天之“道”是隐于无形，唯有心为德者，才能见文中之道。
为何文中有道？道从何而来？
首先，我们要追根溯源，人、文从何而来？“先天本源”是一切的源头，天人合一、无我无形无相，因此，无文。即便说有“ 人”，也是无我无形无相，跟本源正大光明同频的“ 光体”，都是神。本体真神同心同体、心领神会，故无需“ 文”。因此，毫无疑问，“ 文” 乃后天所生， 缘于“ 人神分离”“绝地天通”，后天“假人”不能心领神会，所以才需要借助“文”以表述、沟通。但是，先天本体意识无处不在，是一切的终极属性和构成，所以，即使人神分离、绝地天通，“人”和“文”的内在也都潜藏着先天的“德道基因”和“神性意识”，也就是，“天意”隐含其中。这就是为什么要“挖掘”中国传统文化，为什么要“探索未知，揭示
本源”，都是为了“破后天，见先天”。
后天之“文”的有形渊源可追溯到“河图”“洛书”。众多的资料记载，河图和洛书乃是天象和地机， 而天时、地利乃“ 和” 于人， 什么人？ 真人、圣人，故说：“河出图，洛出书，圣人则之。”
·《六艺论》曰：“ 河图、洛书，皆天神之言语，所以教告王者也。”
·《淮南子· 俶（chù） 真训》曰：“ 古者至德之世…… 洛出丹书，河出绿图。”
·《汉书·五行志》记载：“伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
·《尚书序》曰：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳（爻）之政，由是文籍生焉。”
·《三命通会》【卷一·原造化之始】记载：“伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。”
·《尚书·顾命篇》曰：“ 凤鸟不至，河不出图；凤鸟至，河出图，古人谓乃圣人受命而王之兆。”
·《论语集说》亦曰：“凤，灵鸟；河图，河中龙马负图：皆圣王之瑞也。张子曰：凤至图出，文明之祥。”
·《说文解字·序》记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相盖，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳（zī）乳而浸多也。”
由此可见，“河图”“洛书”所代表的本义乃是“天降之书”，自然蕴含着“先天之道”。而伏羲和仓颉乃是真神、巫神，必然是“传承天意”而造文、字，故自古曰“经中有道”“文以载道”。
“文”亦如“人”也分先天和后天，而且，无论先天与后天之“文”都是以“人”为本。
在后天意识世界，“文化”涵盖一切意识形态，精神、心理、思想、认知以及一切的表现形式和表达方式都属于“文化”。然而，仔细看看，“文化”所涵盖的一切意识形态，不都是人心的状态吗？“ 文”的构成亦如“人”的构成，也是“精气神”。人的“精气神”对应到“文”上，“精”就是“文像”，“气”就是“文”的内涵所带来的能量频率，“神”就是“文”内在本然具足的“先天德道”，这就是“人文本合一”。有人就有意识形态，有人就有了文，“文”和“人”的实质都是“意识”，并且，文的意识就是人心所赋予的，而人心的意识就是文意的再现，人文本合一，同根同源，因为一切皆来自“本源”，“本源”顾名思义，即是一切之本，一切之源，是不生不灭的“先天”存在。
人、文， 以及宏观、微观和超微观世界的一切存在都源于“ 先天”。“先天”为本源、本体，又叫正本清源，是天人合一的，也是人文合一的，都是无我、无形无相的“正大光明”，是最高频率的意识能量，又叫先天德道。因此，中国的古圣先贤说“经中有道”“不为读经，只为明道”。但是，德道合一，德为道之心，道为德之行，也就是说，唯有“德”能让道显形而“行”，无德何来道？“德道”方为真人本性，文以“人”为本，“文”为后天，所以，先天之“道”是隐于无形，唯有心为德者，才能见文中之道。
为何文中有道？道从何而来？
首先，我们要追根溯源，人、文从何而来？“先天本源”是一切的源头，天人合一、无我无形无相，因此，无文。即便说有“ 人”，也是无我无形无相，跟本源正大光明同频的“ 光体”，都是神。本体真神同心同体、心领神会，故无需“ 文”。因此，毫无疑问，“ 文” 乃后天所生， 缘于“ 人神分离”“绝地天通”，后天“假人”不能心领神会，所以才需要借助“文”以表述、沟通。但是，先天本体意识无处不在，是一切的终极属性和构成，所以，即使人神分离、绝地天通，“人”和“文”的内在也都潜藏着先天的“德道基因”和“神性意识”，也就是，“天意”隐含其中。这就是为什么要“挖掘”中国传统文化，为什么要“探索未知，揭示
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·《淮南子· 俶（chù） 真训》曰：“ 古者至德之世…… 洛出丹书，河出绿图。”
·《汉书·五行志》记载：“伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
·《尚书序》曰：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳（爻）之政，由是文籍生焉。”
·《三命通会》【卷一·原造化之始】记载：“伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。”
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人、文， 以及宏观、微观和超微观世界的一切存在都源于“ 先天”。“先天”为本源、本体，又叫正本清源，是天人合一的，也是人文合一的，都是无我、无形无相的“正大光明”，是最高频率的意识能量，又叫先天德道。因此，中国的古圣先贤说“经中有道”“不为读经，只为明道”。但是，德道合一，德为道之心，道为德之行，也就是说，唯有“德”能让道显形而“行”，无德何来道？“德道”方为真人本性，文以“人”为本，“文”为后天，所以，先天之“道”是隐于无形，唯有心为德者，才能见文中之道。
为何文中有道？道从何而来？
首先，我们要追根溯源，人、文从何而来？“先天本源”是一切的源头，天人合一、无我无形无相，因此，无文。即便说有“ 人”，也是无我无形无相，跟本源正大光明同频的“ 光体”，都是神。本体真神同心同体、心领神会，故无需“ 文”。因此，毫无疑问，“ 文” 乃后天所生， 缘于“ 人神分离”“绝地天通”，后天“假人”不能心领神会，所以才需要借助“文”以表述、沟通。但是，先天本体意识无处不在，是一切的终极属性和构成，所以，即使人神分离、绝地天通，“人”和“文”的内在也都潜藏着先天的“德道基因”和“神性意识”，也就是，“天意”隐含其中。这就是为什么要“挖掘”中国传统文化，为什么要“探索未知，揭示
本源”，都是为了“破后天，见先天”。
后天之“文”的有形渊源可追溯到“河图”“洛书”。众多的资料记载，河图和洛书乃是天象和地机， 而天时、地利乃“ 和” 于人， 什么人？ 真人、圣人，故说：“河出图，洛出书，圣人则之。”
·《六艺论》曰：“ 河图、洛书，皆天神之言语，所以教告王者也。”
·《淮南子· 俶（chù） 真训》曰：“ 古者至德之世…… 洛出丹书，河出绿图。”
·《汉书·五行志》记载：“伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
·《尚书序》曰：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳（爻）之政，由是文籍生焉。”
·《三命通会》【卷一·原造化之始】记载：“伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。”
·《尚书·顾命篇》曰：“ 凤鸟不至，河不出图；凤鸟至，河出图，古人谓乃圣人受命而王之兆。”
·《论语集说》亦曰：“凤，灵鸟；河图，河中龙马负图：皆圣王之瑞也。张子曰：凤至图出，文明之祥。”
·《说文解字·序》记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相盖，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳（zī）乳而浸多也。”
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“文”亦如“人”也分先天和后天，而且，无论先天与后天之“文”都是以“人”为本。
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本源”，都是为了“破后天，见先天”。
后天之“文”的有形渊源可追溯到“河图”“洛书”。众多的资料记载，河图和洛书乃是天象和地机， 而天时、地利乃“ 和” 于人， 什么人？ 真人、圣人，故说：“河出图，洛出书，圣人则之。”
·《六艺论》曰：“ 河图、洛书，皆天神之言语，所以教告王者也。”
·《淮南子· 俶（chù） 真训》曰：“ 古者至德之世…… 洛出丹书，河出绿图。”
·《汉书·五行志》记载：“伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
·《尚书序》曰：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳（爻）之政，由是文籍生焉。”
·《三命通会》【卷一·原造化之始】记载：“伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。”
·《尚书·顾命篇》曰：“ 凤鸟不至，河不出图；凤鸟至，河出图，古人谓乃圣人受命而王之兆。”
·《论语集说》亦曰：“凤，灵鸟；河图，河中龙马负图：皆圣王之瑞也。张子曰：凤至图出，文明之祥。”
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