☯#李理谦道长# 为什么道教提倡修今生，不修来世？
我们常常听到一句话说：“道修今生，佛修来世”，现在我们常谈的三生三世就是前生、今世、来生这三个阶段，作为几千年传承的道教，为什么不能今生、来世一起修？为什么只修今生呢？
一、活好今生
有古话讲：“今生不知前生事，今世何必修来生。”本来就是这样，前生我不知我，来生我不识我，哪管什么前生与来世，我的前生之事我又不记得，何必执着于来世呢？过好了今生也就已经可以了，道教许多道理都是让人活好今生。#李理谦#
在众多道教典籍中，很少有说来生之事的，道教修行的本质与意义就是在今生，不断修炼，不管是在身体还是灵魂上；在今生就活成最完美的自己，然后追求生活的意义，从看各种道教古籍可以知道，道教总在帮我们积极面对生活，在迷茫的时候可以做到心中有念，在困难的时候可以知道否极泰来，坚持下去，物极必反。
二、成仙不谈来世
有句俗语叫做“僧不言名，道不言寿”，在道观中碰到白眉、白发，仙风道骨的老道长时是忌谈年龄这个话题的，道教的追求就是长生久视，即便是不谈成仙与否，那也是活得越久越好，所以才有修今生的说法，所以在道教中是忌谈年龄的。
忌谈年龄倒不是怕死亡，而许多修真者修行的本质就是做到长生长寿，而一旦修行来世，便是承认了死亡的存在，修行者修行的目的就是长生，哪有跟长生的人谈论年龄的？再说来世太过于虚无缥缈，所以道教只修今生，其中的积阴德，福报也是在今生。#李理谦风水##风水#
三、不修空谈
修来世是个空谈，不管是风水、占卜还是八字，归根结底都是在看今生的运势，很少人算命的人会给别人说，你下辈子的运势怎么样，当然也有人说在风水上对于墓穴的选择就是对应来世，其实不然，风水上对于墓穴的选择好坏一般说的都是对于子孙，或是后辈，基本没人谈已故之人的下辈子。
不管是元神修炼，还是符箓修炼，为的都是今生今世，当然这并不能说明道教不注重因果与报应，道教特别重视现世的善恶报应，也就是说今生做了坏事，在今生就会有报应，在各种占卜上的运转规则也是这样，今天做了一件恶事，可能改变了十年、二十年的发展结果，但是不管怎么改变，一定是在今生。
所以说，修行道教，是让我们对今生充满信心，过好今生就可以了。
有时候就要洒脱一些，来世的事，来世再说。 https://t.cn/A6LXlwWi
我们常常听到一句话说：“道修今生，佛修来世”，现在我们常谈的三生三世就是前生、今世、来生这三个阶段，作为几千年传承的道教，为什么不能今生、来世一起修？为什么只修今生呢？
一、活好今生
有古话讲：“今生不知前生事，今世何必修来生。”本来就是这样，前生我不知我，来生我不识我，哪管什么前生与来世，我的前生之事我又不记得，何必执着于来世呢？过好了今生也就已经可以了，道教许多道理都是让人活好今生。#李理谦#
在众多道教典籍中，很少有说来生之事的，道教修行的本质与意义就是在今生，不断修炼，不管是在身体还是灵魂上；在今生就活成最完美的自己，然后追求生活的意义，从看各种道教古籍可以知道，道教总在帮我们积极面对生活，在迷茫的时候可以做到心中有念，在困难的时候可以知道否极泰来，坚持下去，物极必反。
二、成仙不谈来世
有句俗语叫做“僧不言名，道不言寿”，在道观中碰到白眉、白发，仙风道骨的老道长时是忌谈年龄这个话题的，道教的追求就是长生久视，即便是不谈成仙与否，那也是活得越久越好，所以才有修今生的说法，所以在道教中是忌谈年龄的。
忌谈年龄倒不是怕死亡，而许多修真者修行的本质就是做到长生长寿，而一旦修行来世，便是承认了死亡的存在，修行者修行的目的就是长生，哪有跟长生的人谈论年龄的？再说来世太过于虚无缥缈，所以道教只修今生，其中的积阴德，福报也是在今生。#李理谦风水##风水#
三、不修空谈
修来世是个空谈，不管是风水、占卜还是八字，归根结底都是在看今生的运势，很少人算命的人会给别人说，你下辈子的运势怎么样，当然也有人说在风水上对于墓穴的选择就是对应来世，其实不然，风水上对于墓穴的选择好坏一般说的都是对于子孙，或是后辈，基本没人谈已故之人的下辈子。
不管是元神修炼，还是符箓修炼，为的都是今生今世，当然这并不能说明道教不注重因果与报应，道教特别重视现世的善恶报应，也就是说今生做了坏事，在今生就会有报应，在各种占卜上的运转规则也是这样，今天做了一件恶事，可能改变了十年、二十年的发展结果，但是不管怎么改变，一定是在今生。
所以说，修行道教，是让我们对今生充满信心，过好今生就可以了。
有时候就要洒脱一些，来世的事，来世再说。 https://t.cn/A6LXlwWi
「忏悔四力」，各具利益如果能以四力都具备的方式忏悔的话最好，因为每一个力量都有它各别的利益，例如「依止力」能够净除「增上果」的罪业，「出罪力」（悔心）能够净除「受等流果」的罪业，「誓不再犯力」（戒心）能够净除「用等流果」的罪业，「对治力」则是能够净除「异熟果」的罪业。总而言之，忏悔的时候，悔心是很重要的。有些人今生做了极大的罪业，结果不肯原谅自己，觉得今生没救只能指望来生；这样的想法乍听之下好像没错，但是并不正确。事实上，无始轮回以来，我们造作了无量的罪业，如果过去没有造作罪业，今生干干净净的投生到人间，那么的确今生造作了罪业，就会是一件大事。然而，每个人的投生，都带着过去生中无始以来所积聚的、如同须弥山一般广大的恶业，因此，如果今生能够认识、承认自己的错误，生起后悔的心，这本身就是一件极为难得、有福气的事情，是我们应该感到欢喜的。因此，我觉得每个人应该要能接受自己，原谅自己的罪业与错误，并且积极的去忏悔、改变自己。要不然，很多人都活在罪业的阴影当中，无法走出来，这样很不好。忏悔在藏文有「切断」的意思，意思是将罪业和自心切分开来。忏悔过后，心中要想：我从今天起，就和过往的罪业一刀两断了，我是一个崭新的人了！要这样的鼓励自己，这样的忏悔才有力量，不然，光是嘴上念念忏悔文，但还是把罪业留在心中，念念不忘过去的错误，只会让自己一直痛苦，永远无法开心。把罪业、痛苦放在心中，一点好处也没有，放下过去的负面经验，打开心胸积极去行善，这才是重要的。慈悲的禅修接下来我们就要做一下禅修。我们要想：三界的众生们，至今为止，因为业力在轮回里面不断的流转着，受着无量的痛苦，然而，众生仍旧不知道自己在受苦，完全愚痴的在轮回中流转着。很多的众生，即便你告诉他道理，他也听不懂，即便你要给他一条好的道路，他也不肯走。这就好像容器里装满水放了一只青蛙，下面有火在煮着，刚开始火在烧，它不觉得水是烫的，直到这个水开始烫的时候，这只青蛙想要跳出来已经来不及了。众生就像这样，我们在轮回当中，看不到轮回的过患，反而以为轮回很舒服，可是一旦有天你真正认识时，往往已经来不及。其实我们在轮回里，一直在痛苦当中，只是自己不觉得，所以现在要认识到，一切如母的众生，对于苦不知道那是苦，而且不知道什么是该取的，什么是该舍的，透过这样的思维，生起对众生的慈悲之心。（法王带领大众寂静禅修，三分钟后，法王击磬二响，结束禅修）
——第十七世大宝法王——
《普贤行愿品释论》
——第十七世大宝法王——
《普贤行愿品释论》
净界法师 法华经讲记288
我们如何将权法融入实法中？具体操作如何？（二）
诸位，你学《法华经》以后，第一件事，我不管你有什么过去，不管你是从什么道场而来，不管谁教过你什么，请你先把相状放下，否则你的成佛之道就没法走了。先走出过去的相状，离一切相，找到你的真如本性，这是一个重新开始的生命。
当然这个心性不是只有离相，它是清净心，它离相还得要具足，它还要何期自性本自清净，何期自性本自具足，它还要有一种造作的功能。
你说我没有相状，但是我的心很沉闷，那你这个叫作偏空暗钝，你这是暗钝相。你看那个怀让禅师他开悟以后遇到六祖大师，他说：说是一物即不中，清净心离相；六祖大师是高人，他还继续问：还有修证否？修证即不无，染污即不得。可以！
就是说，当你离相清净的时候，你还要看看你这个心还有没有造作的功能，它难就难在，它必须要离相清净无所得，它还要无所不能，它要功能。就是它是一种把相状拿掉，功能保存了，这是你要做的第一件事情，也是最重要的事情。
如果你这一念离相的清净心找不到，后面就不谈了，就没办法谈下去了，那你就永远活在诸法因缘生了，就是你创造一个相状，把自己框住了。你过去世是人天种性，你今生还是人天种性。
所以，诸位，你今天要所谓的会三归一，要走上佛道，要走上自在，第一个，不管这个相状以前帮过你，不管这个相状再怎么好，你现在是时候放下了。那怎么放下呢？就回光返照，你向外找就找不到了。你向外找，就顺着你过去的因缘这个相状，就加深了。只能够回光返照，当然这个地方可能要用观照的，或者是用诵经的，我觉得诵经是很重要了，智者大师就是诵《法华经》，诵到哪一个段，突然间开悟了；蕅益大师诵《楞严经》，诵到空生大觉中，如海一沤发，怎么能有大觉创造这个宇宙万法呢？回光返照，开悟。
所以，我们的建议是你可以先明白一个道理，建立一个心中的清净心，这个就是清净带有具足，那么你可以去诵经。
那么这个清净心你花个半年一年找到以后，就容易了。当你把一念的清净心在心中建立起来的时候，你再把你过去修行的老路因缘再放进来，叫作法法消归心性。
那你说，我还不是走以前的路？诸位，不一样了！你以前没有建立清净心，那叫作弄假成真；你现在建立清净心了，那叫借假修真，这个时候，青山依旧在，但是夕阳已经不是昨天的夕阳了。
所以你清净心建立起来以后，你还是一样，你说，开悟以后干什么呢？悟后依然担板汉，八十八佛照拜，佛号照念，照样往生，但是现在的你和过去的你已经不一样了，你已经摆脱相状的系缚，你现在叫作借相，不是取相，这个时候，从建立一念心性，法法消归心性，最后就是发愿成就。
发愿我们现在没有讲到，《法华经》前面的十四品，它偏重在会三归一，发明一念心性，借假修真，把三乘会归到一佛乘。那么从后半段的从地涌出品以后，开始从空出假，发愿了，发成佛之愿。
那么总而言之，《法华经》的会权入实，就是四个字做总结：莫向外求。这个很重要，诸位！
当然修行一定有回报，没有回报谁修行呢？我每天拜八十八佛，结果没有回报，那谁还修行呢？修行应该有回报，佛陀也没有说不应该有回报，但是你不要从因缘里面得回报。现在我们凡夫最大的问题就是说，我们喜欢向因缘求回报。你看，我做了那么多善事，你来生总得给我个人天的快乐吧，哦，结果你得到的是糖果。诸位，你不要向因缘求回报，真如会给你回报，而真如给你的回报，按照祖师的说法，日劫相倍，是百千万亿，真如会给你回报。
但是，是这样，你今天向因缘求回报，真如门就关起来了，是这样子的，你反正，你要因缘给你回报，真如就不给你了；你心中无所得，真如就会回报你了，就这样子呗。
所以我们现在问题出在哪里？不是我们今天修行的问题，是我们的观念，我们喜欢向外追求回报，就是心外求法，这个观念你不改，你就会永远做不出什么大功德了。就是你永远活在过去的老路子，你的因缘就是这样子走下去了，就没有回头路了。
直到遇到《法华经》，开始修正。问题不在所修的法门，是心态错了。人生是该有个目标，有个追求，但是请你不要向外追求。
所以这个地方就是说，权法的操作是对的，你修四谛修十二因缘修六度都没有错，但是错就错在你不能从因缘里面得到回报，你应该是要在无所求的角度，你应该假借四谛十二因缘，托彼依正，显我自性，你应该要追求来自真如给你的回报，叫作回光返照。一念之差，天差地别。一个叫作一佛乘，走上了康庄大道；一个是越走越窄，走上了乡间的小路，结果走不出来。
这个地方就是会权入实。先把实法建立起来，一念心性，然后把权法拉到一念心性，最后发愿，总之不求任何回报。你一个人不求因缘上的回报，那真如就要报答你了，那真如自性功德就要打开了。一念不生全体现，六根方动乌云遮，整个方便品就讲这个观念。
我们看佛陀在方便品，我们今天在方便品整个经文看完了，我们没有看到佛陀对舍利弗尊者对声闻骂一句话说，你为什么当初要修四谛十二因缘，一句话都没有骂他，他只是说，你们不能心外求法，不是法门错了。
本来每一个人，方便有多门。谁一开始都修大乘佛法，谁有那么好的根性，诸位，法门都没有错，错就错在我们去向因缘求回报了，这个问题错了，所以真如门就关闭了。
好，这个题目先讲到这，看看大家有没有问题。这是一个很重要的观念，你这个观念弄清楚了，你后面的方便品，譬喻品，信解品，你这个脉络就打通了。你今天这个观念没有弄清楚，你听了半天不知道《法华经》在讲什么。
好，有没有问题？
就是你站在什么地方修行，诸位，其实修行不是靠努力就成功的，不是这样的，你站在因缘的角度你就很难成功了，说实在的。你一旦站错位置，你就很麻烦了，《法华经》就是这个思想。你这个路越走越窄，越走越窄，你一开始是执着有一个真实的法让你进步，结果你呢，是成也相状败也相状，就把你框住了，你自己到最后走不出来。
所以你今天站在何期自性本自清净的角度，你所修的法门你都不会执着，这个法门变成你增上的方便，但是它不会限制住你，因为你是借假修真。
好，请说。
我们如何将权法融入实法中？具体操作如何？（二）
诸位，你学《法华经》以后，第一件事，我不管你有什么过去，不管你是从什么道场而来，不管谁教过你什么，请你先把相状放下，否则你的成佛之道就没法走了。先走出过去的相状，离一切相，找到你的真如本性，这是一个重新开始的生命。
当然这个心性不是只有离相，它是清净心，它离相还得要具足，它还要何期自性本自清净，何期自性本自具足，它还要有一种造作的功能。
你说我没有相状，但是我的心很沉闷，那你这个叫作偏空暗钝，你这是暗钝相。你看那个怀让禅师他开悟以后遇到六祖大师，他说：说是一物即不中，清净心离相；六祖大师是高人，他还继续问：还有修证否？修证即不无，染污即不得。可以！
就是说，当你离相清净的时候，你还要看看你这个心还有没有造作的功能，它难就难在，它必须要离相清净无所得，它还要无所不能，它要功能。就是它是一种把相状拿掉，功能保存了，这是你要做的第一件事情，也是最重要的事情。
如果你这一念离相的清净心找不到，后面就不谈了，就没办法谈下去了，那你就永远活在诸法因缘生了，就是你创造一个相状，把自己框住了。你过去世是人天种性，你今生还是人天种性。
所以，诸位，你今天要所谓的会三归一，要走上佛道，要走上自在，第一个，不管这个相状以前帮过你，不管这个相状再怎么好，你现在是时候放下了。那怎么放下呢？就回光返照，你向外找就找不到了。你向外找，就顺着你过去的因缘这个相状，就加深了。只能够回光返照，当然这个地方可能要用观照的，或者是用诵经的，我觉得诵经是很重要了，智者大师就是诵《法华经》，诵到哪一个段，突然间开悟了；蕅益大师诵《楞严经》，诵到空生大觉中，如海一沤发，怎么能有大觉创造这个宇宙万法呢？回光返照，开悟。
所以，我们的建议是你可以先明白一个道理，建立一个心中的清净心，这个就是清净带有具足，那么你可以去诵经。
那么这个清净心你花个半年一年找到以后，就容易了。当你把一念的清净心在心中建立起来的时候，你再把你过去修行的老路因缘再放进来，叫作法法消归心性。
那你说，我还不是走以前的路？诸位，不一样了！你以前没有建立清净心，那叫作弄假成真；你现在建立清净心了，那叫借假修真，这个时候，青山依旧在，但是夕阳已经不是昨天的夕阳了。
所以你清净心建立起来以后，你还是一样，你说，开悟以后干什么呢？悟后依然担板汉，八十八佛照拜，佛号照念，照样往生，但是现在的你和过去的你已经不一样了，你已经摆脱相状的系缚，你现在叫作借相，不是取相，这个时候，从建立一念心性，法法消归心性，最后就是发愿成就。
发愿我们现在没有讲到，《法华经》前面的十四品，它偏重在会三归一，发明一念心性，借假修真，把三乘会归到一佛乘。那么从后半段的从地涌出品以后，开始从空出假，发愿了，发成佛之愿。
那么总而言之，《法华经》的会权入实，就是四个字做总结：莫向外求。这个很重要，诸位！
当然修行一定有回报，没有回报谁修行呢？我每天拜八十八佛，结果没有回报，那谁还修行呢？修行应该有回报，佛陀也没有说不应该有回报，但是你不要从因缘里面得回报。现在我们凡夫最大的问题就是说，我们喜欢向因缘求回报。你看，我做了那么多善事，你来生总得给我个人天的快乐吧，哦，结果你得到的是糖果。诸位，你不要向因缘求回报，真如会给你回报，而真如给你的回报，按照祖师的说法，日劫相倍，是百千万亿，真如会给你回报。
但是，是这样，你今天向因缘求回报，真如门就关起来了，是这样子的，你反正，你要因缘给你回报，真如就不给你了；你心中无所得，真如就会回报你了，就这样子呗。
所以我们现在问题出在哪里？不是我们今天修行的问题，是我们的观念，我们喜欢向外追求回报，就是心外求法，这个观念你不改，你就会永远做不出什么大功德了。就是你永远活在过去的老路子，你的因缘就是这样子走下去了，就没有回头路了。
直到遇到《法华经》，开始修正。问题不在所修的法门，是心态错了。人生是该有个目标，有个追求，但是请你不要向外追求。
所以这个地方就是说，权法的操作是对的，你修四谛修十二因缘修六度都没有错，但是错就错在你不能从因缘里面得到回报，你应该是要在无所求的角度，你应该假借四谛十二因缘，托彼依正，显我自性，你应该要追求来自真如给你的回报，叫作回光返照。一念之差，天差地别。一个叫作一佛乘，走上了康庄大道；一个是越走越窄，走上了乡间的小路，结果走不出来。
这个地方就是会权入实。先把实法建立起来，一念心性，然后把权法拉到一念心性，最后发愿，总之不求任何回报。你一个人不求因缘上的回报，那真如就要报答你了，那真如自性功德就要打开了。一念不生全体现，六根方动乌云遮，整个方便品就讲这个观念。
我们看佛陀在方便品，我们今天在方便品整个经文看完了，我们没有看到佛陀对舍利弗尊者对声闻骂一句话说，你为什么当初要修四谛十二因缘，一句话都没有骂他，他只是说，你们不能心外求法，不是法门错了。
本来每一个人，方便有多门。谁一开始都修大乘佛法，谁有那么好的根性，诸位，法门都没有错，错就错在我们去向因缘求回报了，这个问题错了，所以真如门就关闭了。
好，这个题目先讲到这，看看大家有没有问题。这是一个很重要的观念，你这个观念弄清楚了，你后面的方便品，譬喻品，信解品，你这个脉络就打通了。你今天这个观念没有弄清楚，你听了半天不知道《法华经》在讲什么。
好，有没有问题？
就是你站在什么地方修行，诸位，其实修行不是靠努力就成功的，不是这样的，你站在因缘的角度你就很难成功了，说实在的。你一旦站错位置，你就很麻烦了，《法华经》就是这个思想。你这个路越走越窄，越走越窄，你一开始是执着有一个真实的法让你进步，结果你呢，是成也相状败也相状，就把你框住了，你自己到最后走不出来。
所以你今天站在何期自性本自清净的角度，你所修的法门你都不会执着，这个法门变成你增上的方便，但是它不会限制住你，因为你是借假修真。
好，请说。
✋热门推荐