#托尔金阅读日# 摘录
一封答读者提问「弗罗多的毁戒任务是否失败了？」的托尔金书信：
我并不认为弗罗多的失败是道德上的失败。在毁戒的最后时刻，至尊戒的威压达到了极致，我可以说，任何人想要抵抗它都是不可能的，何况是一个长期携带着它、数月来饱受摧残、饥乏交加的人。弗罗多已经竭尽所能，（作为天意的手段而）彻底耗尽了自己，他创造出了毁戒任务有可能达成的契机。他的谦卑（他正是怀着谦卑启程的）和苦难恰如其分地赢得了至高无上的荣耀；他对咕噜践行的忍耐与怜悯，使他自己也得蒙怜悯：他的失败被补偿了。
我们是有限的造物，我们的灵肉之体无论在行动力或是耐受力上，都有绝对的极限。我认为，唯有当一个人没有竭尽极限地努力或忍耐时，才可以说他道德上失败了，他放弃前越逼近自己的极限，对他的责怪就越是严厉。然而，根据历史和经验，我们可以发现，有些人似乎根本被摆在了牺牲者的位置上：他若想完美解决所处的困境、所负的任务，就需要超乎极限的力量，甚至是超越物理世界中一个肉体生灵可能拥有的力量。于是，他的肉体或遭毁灭，或留下伤害心灵的残疾。对这类情况的评判，应当基于他最初的动机意愿，衡量他做出的行动比之他力量的极限如何，审视他的全部旅途，直到崩溃的那一瞬间为止。
弗罗多踏上旅程的动机是爱——如有可能，便奉献自己，以拯救他所知的那个世界免遭灾厄；他还带着完全的谦卑，深知自己是全然不称职的毁戒人选。他真正缔结的契约，仅仅是尽力而为，寻找一条道路，沿着道路走到他的心力允许走到的地方。他做到了。至于他遭受折磨后，心智在恶魔的威逼下崩溃：我不认为这是道德的失败，就像肉体的崩溃也不是道德的失败一样。……
然而，弗罗多本人对于这些事情的感想，则是另一码事。
他起初似乎没有负疚感；他静养恢复了理智和安宁。但是接着，他认为自己已经把生命献出作为牺牲，理应不久之后就会死去。然而他却并没有死，于是可以注意到，他心底的不安逐渐增长起来。阿尔玟是第一个发现这些迹象的人，她赠予弗罗多自己的珠宝聊作慰藉，并想出了用西渡治愈弗罗多的方法。…… 折磨弗罗多的不仅是过往恐怖经历的噩梦，还有非理智的自责：他觉得自己和自己的努力，统统功亏一篑。「我或许能回到夏尔，但它不会一样了，因为我也不会一样了。」其实，这是来自黑暗的诱惑，是骄傲自负的余火：他渴望以英雄的身份归来，不满足于仅仅做善良之力的手段。混杂其中的还有另一种更黑暗却也更应谅解的欲望：无论如何，他毕竟没有自愿摧毁魔戒，他受到诱惑而后悔魔戒的销毁，仍然渴求着它。
弗罗多被送往、或获准前往大海彼岸，以寻求治愈——假如他在死前真的能得到治愈的话。他最终仍会与世长辞：没有凡人能在地球上、在时间中永远滞留。他的西渡既是净化，也是奖赏：他将获得一段平静内省的时光，更加真确地理解自己在渺渺万物与宏大规划中的位置，这段时光虽然仍随时间流逝，但毕竟是在未玷污的阿尔达、在未被邪恶腐化的地球的自然之美当中。
——1963年9月，托尔金致 Eileen Elgar
一封答读者提问「弗罗多的毁戒任务是否失败了？」的托尔金书信：
我并不认为弗罗多的失败是道德上的失败。在毁戒的最后时刻，至尊戒的威压达到了极致，我可以说，任何人想要抵抗它都是不可能的，何况是一个长期携带着它、数月来饱受摧残、饥乏交加的人。弗罗多已经竭尽所能，（作为天意的手段而）彻底耗尽了自己，他创造出了毁戒任务有可能达成的契机。他的谦卑（他正是怀着谦卑启程的）和苦难恰如其分地赢得了至高无上的荣耀；他对咕噜践行的忍耐与怜悯，使他自己也得蒙怜悯：他的失败被补偿了。
我们是有限的造物，我们的灵肉之体无论在行动力或是耐受力上，都有绝对的极限。我认为，唯有当一个人没有竭尽极限地努力或忍耐时，才可以说他道德上失败了，他放弃前越逼近自己的极限，对他的责怪就越是严厉。然而，根据历史和经验，我们可以发现，有些人似乎根本被摆在了牺牲者的位置上：他若想完美解决所处的困境、所负的任务，就需要超乎极限的力量，甚至是超越物理世界中一个肉体生灵可能拥有的力量。于是，他的肉体或遭毁灭，或留下伤害心灵的残疾。对这类情况的评判，应当基于他最初的动机意愿，衡量他做出的行动比之他力量的极限如何，审视他的全部旅途，直到崩溃的那一瞬间为止。
弗罗多踏上旅程的动机是爱——如有可能，便奉献自己，以拯救他所知的那个世界免遭灾厄；他还带着完全的谦卑，深知自己是全然不称职的毁戒人选。他真正缔结的契约，仅仅是尽力而为，寻找一条道路，沿着道路走到他的心力允许走到的地方。他做到了。至于他遭受折磨后，心智在恶魔的威逼下崩溃：我不认为这是道德的失败，就像肉体的崩溃也不是道德的失败一样。……
然而，弗罗多本人对于这些事情的感想，则是另一码事。
他起初似乎没有负疚感；他静养恢复了理智和安宁。但是接着，他认为自己已经把生命献出作为牺牲，理应不久之后就会死去。然而他却并没有死，于是可以注意到，他心底的不安逐渐增长起来。阿尔玟是第一个发现这些迹象的人，她赠予弗罗多自己的珠宝聊作慰藉，并想出了用西渡治愈弗罗多的方法。…… 折磨弗罗多的不仅是过往恐怖经历的噩梦，还有非理智的自责：他觉得自己和自己的努力，统统功亏一篑。「我或许能回到夏尔，但它不会一样了，因为我也不会一样了。」其实，这是来自黑暗的诱惑，是骄傲自负的余火：他渴望以英雄的身份归来，不满足于仅仅做善良之力的手段。混杂其中的还有另一种更黑暗却也更应谅解的欲望：无论如何，他毕竟没有自愿摧毁魔戒，他受到诱惑而后悔魔戒的销毁，仍然渴求着它。
弗罗多被送往、或获准前往大海彼岸，以寻求治愈——假如他在死前真的能得到治愈的话。他最终仍会与世长辞：没有凡人能在地球上、在时间中永远滞留。他的西渡既是净化，也是奖赏：他将获得一段平静内省的时光，更加真确地理解自己在渺渺万物与宏大规划中的位置，这段时光虽然仍随时间流逝，但毕竟是在未玷污的阿尔达、在未被邪恶腐化的地球的自然之美当中。
——1963年9月，托尔金致 Eileen Elgar
#托尔金阅读日#
一封答读者提问「弗罗多的毁戒任务是否失败了？」的托尔金书信：
我并不认为弗罗多的失败是道德上的失败。在毁戒的最后时刻，至尊戒的威压达到了极致，我可以说，任何人想要抵抗它都是不可能的，何况是一个长期携带着它、数月来饱受摧残、饥乏交加的人。弗罗多已经竭尽所能，（作为天意的手段而）彻底耗尽了自己，他创造出了毁戒任务有可能达成的契机。他的谦卑（他正是怀着谦卑启程的）和苦难恰如其分地赢得了至高无上的荣耀；他对咕噜践行的忍耐与怜悯，使他自己也得蒙怜悯：他的失败被补偿了。
我们是有限的造物，我们的灵肉之体无论在行动力或是耐受力上，都有绝对的极限。我认为，唯有当一个人没有竭尽极限地努力或忍耐时，才可以说他道德上失败了，他放弃前越逼近自己的极限，对他的责怪就越是严厉。然而，根据历史和经验，我们可以发现，有些人似乎根本被摆在了牺牲者的位置上：他若想完美解决所处的困境、所负的任务，就需要超乎极限的力量，甚至是超越物理世界中一个肉体生灵可能拥有的力量。于是，他的肉体或遭毁灭，或留下伤害心灵的残疾。对这类情况的评判，应当基于他最初的动机意愿，衡量他做出的行动比之他力量的极限如何，审视他的全部旅途，直到崩溃的那一瞬间为止。
弗罗多踏上旅程的动机是爱——如有可能，便奉献自己，以拯救他所知的那个世界免遭灾厄；他还带着完全的谦卑，深知自己是全然不称职的毁戒人选。他真正缔结的契约，仅仅是尽力而为，寻找一条道路，沿着道路走到他的心力允许走到的地方。他做到了。至于他遭受折磨后，心智在恶魔的威逼下崩溃：我不认为这是道德的失败，就像肉体的崩溃也不是道德的失败一样。……
然而，弗罗多本人对于这些事情的感想，则是另一码事。
他起初似乎没有负疚感；他静养恢复了理智和安宁。但是接着，他认为自己已经把生命献出作为牺牲，理应不久之后就会死去。然而他却并没有死，于是可以注意到，他心底的不安逐渐增长起来。阿尔玟是第一个发现这些迹象的人，她赠予弗罗多自己的珠宝聊作慰藉，并想出了用西渡治愈弗罗多的方法。…… 折磨弗罗多的不仅是过往恐怖经历的噩梦，还有非理智的自责：他觉得自己和自己的努力，统统功亏一篑。「我或许能回到夏尔，但它不会一样了，因为我也不会一样了。」其实，这是来自黑暗的诱惑，是骄傲自负的余火：他渴望以英雄的身份归来，不满足于仅仅做善良之力的手段。混杂其中的还有另一种更黑暗却也更应谅解的欲望：无论如何，他毕竟没有自愿摧毁魔戒，他受到诱惑而后悔魔戒的销毁，仍然渴求着它。
弗罗多被送往、或获准前往大海彼岸，以寻求治愈——假如他在死前真的能得到治愈的话。他最终仍会与世长辞：没有凡人能在地球上、在时间中永远滞留。他的西渡既是净化，也是奖赏：他将获得一段平静内省的时光，更加真确地理解自己在渺渺万物与宏大规划中的位置，这段时光虽然仍随时间流逝，但毕竟是在未玷污的阿尔达、在未被邪恶腐化的地球的自然之美当中。
——1963年9月，托尔金致 Eileen Elgar
一封答读者提问「弗罗多的毁戒任务是否失败了？」的托尔金书信：
我并不认为弗罗多的失败是道德上的失败。在毁戒的最后时刻，至尊戒的威压达到了极致，我可以说，任何人想要抵抗它都是不可能的，何况是一个长期携带着它、数月来饱受摧残、饥乏交加的人。弗罗多已经竭尽所能，（作为天意的手段而）彻底耗尽了自己，他创造出了毁戒任务有可能达成的契机。他的谦卑（他正是怀着谦卑启程的）和苦难恰如其分地赢得了至高无上的荣耀；他对咕噜践行的忍耐与怜悯，使他自己也得蒙怜悯：他的失败被补偿了。
我们是有限的造物，我们的灵肉之体无论在行动力或是耐受力上，都有绝对的极限。我认为，唯有当一个人没有竭尽极限地努力或忍耐时，才可以说他道德上失败了，他放弃前越逼近自己的极限，对他的责怪就越是严厉。然而，根据历史和经验，我们可以发现，有些人似乎根本被摆在了牺牲者的位置上：他若想完美解决所处的困境、所负的任务，就需要超乎极限的力量，甚至是超越物理世界中一个肉体生灵可能拥有的力量。于是，他的肉体或遭毁灭，或留下伤害心灵的残疾。对这类情况的评判，应当基于他最初的动机意愿，衡量他做出的行动比之他力量的极限如何，审视他的全部旅途，直到崩溃的那一瞬间为止。
弗罗多踏上旅程的动机是爱——如有可能，便奉献自己，以拯救他所知的那个世界免遭灾厄；他还带着完全的谦卑，深知自己是全然不称职的毁戒人选。他真正缔结的契约，仅仅是尽力而为，寻找一条道路，沿着道路走到他的心力允许走到的地方。他做到了。至于他遭受折磨后，心智在恶魔的威逼下崩溃：我不认为这是道德的失败，就像肉体的崩溃也不是道德的失败一样。……
然而，弗罗多本人对于这些事情的感想，则是另一码事。
他起初似乎没有负疚感；他静养恢复了理智和安宁。但是接着，他认为自己已经把生命献出作为牺牲，理应不久之后就会死去。然而他却并没有死，于是可以注意到，他心底的不安逐渐增长起来。阿尔玟是第一个发现这些迹象的人，她赠予弗罗多自己的珠宝聊作慰藉，并想出了用西渡治愈弗罗多的方法。…… 折磨弗罗多的不仅是过往恐怖经历的噩梦，还有非理智的自责：他觉得自己和自己的努力，统统功亏一篑。「我或许能回到夏尔，但它不会一样了，因为我也不会一样了。」其实，这是来自黑暗的诱惑，是骄傲自负的余火：他渴望以英雄的身份归来，不满足于仅仅做善良之力的手段。混杂其中的还有另一种更黑暗却也更应谅解的欲望：无论如何，他毕竟没有自愿摧毁魔戒，他受到诱惑而后悔魔戒的销毁，仍然渴求着它。
弗罗多被送往、或获准前往大海彼岸，以寻求治愈——假如他在死前真的能得到治愈的话。他最终仍会与世长辞：没有凡人能在地球上、在时间中永远滞留。他的西渡既是净化，也是奖赏：他将获得一段平静内省的时光，更加真确地理解自己在渺渺万物与宏大规划中的位置，这段时光虽然仍随时间流逝，但毕竟是在未玷污的阿尔达、在未被邪恶腐化的地球的自然之美当中。
——1963年9月，托尔金致 Eileen Elgar
【天庐居士】道德经讲记（21）
第二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
单从字面上解释，意思是说：凡是具有大功德之人，唯道独尊，一切都是遵道而行，从大道之中汲取能量。道这个东西，形态总是恍恍惚惚的。虽然恍恍惚惚，其中却有形象；虽然恍恍惚惚，其中却有物理。道是那样的深远、幽昧，其中却有“精神”；而且道的精神真实不虚，值得人们深信不疑。从古到今，道一直存在，从未消失过，只有去探究“大道”，人们才能认识到万事、万物、万性、万理的本源。我为什么能够掌握住真理呢？就因为我探究“大道”所致。
诸位善知识：请务必注意《道德经》的第二十一章，因为这是一篇相当高能量的真经、宝经！凡是无神论者、唯物主义者，都是解读不透这一章内容的，因为这一章的文字妙理，已经远远超出了哲学的概念，只有得道、开悟之人方能理解、运用并且实修证悟。
“孔德之容，惟道是从”——这一句没什么好解释的，因为意思非常的直白。孔德，就是大德，佛法谓之“功德”；孔德之容，第一层意思指的是大德之人的言行举止、相貌气质等，比如庄严的容貌、从容不迫的风度，第二层意思指的是大德之人的包容性，海纳百川、有容乃大。惟道是从，一切起心动念、时时刻刻、处处在在，全都遵循大道而修行。在此我要提问一下大家：道，又在哪里？
“道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”——这一长句，就如同画龙点睛时的那一支笔和两只龙眼，里面至少包含了三大玄机！如果有谁能把这一句的微妙境界，真正给领悟、修证到家，那就真的是功夫到家了，此生足以坐上莲花台（不开玩笑）。第一重玄机，落实在一个“信”字上，一个人要想觉悟、修行，首先他必须得信佛信道，还得真心实意的信、心诚则灵的信（敲小黑板，迷信绝对要不得），很早前我曾经说过，中国人并没有真正的无神论者，实质上在骨子里，每个中国人都信佛，信自己就是在信佛！因为自己就是佛，真正的佛就是每个人独一无二的“自性”。
每个中国人都信命运，曾经有个人对我说，她从不相信命运，因为命运是掌握在自己手中的。我笑了，问她：你想发财么？她说，当然想。我问她，那你勤劳么，平时有够努力奋斗么？她回答，我这个人不懒，做事也很努力。我笑着问她，那你发财了没？她回答，没有，一直都挺穷的。我说，你既勤劳又努力，又想着发财， 那你为什么没发财呢，你不是说命运掌握在自己手里么？她想了想，回答说：可能是因为我运气不好吧。我笑了，说，你不是不信命运么？随后我又对她说，假如命运真的是掌握在自己手里的，自己想怎么样就怎么样，控制权在我自己手掌心里攥着，那我倒要问问你，我一直很喜欢某某白富美，可是不管我怎么去追求她，就是娶不了她做老婆，这又是为什么呢？她说，这感情的事儿要说缘份的。我说：你看看，你哪里不信命？缘份就是命运中的一环呀，人生在世、身不由己呀……
每个中国人都信鬼神！完全不信邪的人真的有？有哪个人不曾“疑神疑鬼”过？有谁完全没接触过“黄道吉日”这回事？有谁没琢磨过自己的姓名？有谁做个怪梦完全不受影响的？有哪一个无神论者不存在“图吉利”的心态？有哪一个人没喊过老天爷，没抱怨过自己运气不好（怨天尤人）？有哪个人没说过来世（下辈子）如何如何？……诸位善知识，这佛道、命运、鬼神，就是惟恍惟惚的呀，一切都是恍恍惚惚，你说没有、却好像有，你说有、却又没什么有力的证据，但是无论如何他们确实是存在的，这跟人类的态度无关！所以《华严经》上说，“信为道源功德母”，一个“信”字，是探究、追寻大道的根源，是学佛修道、累积功德的母体，没有这个“信”字，则一切为零，一切修行皆不能建立。
这第二重玄机，是在教导我们修行人，应该怎样修道，这是重中之重！此刻我给大家举个例子来阐明要旨：譬如说众所周知的“念佛法门”，倘若只是把自己变成一个机械化的念佛机，那真的是毫无意义，纵然每天念上十万声阿弥陀佛，也只是在走火入魔！真正的念佛法门，必须要配合着观想、入心、禅定同步进行，如此才能真实受用。何为观想？“恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，这一句就是在描写观想呢。比如说你在念观世音菩萨圣号，你的脑海里必须要有观世音菩萨的形象，这种画面感就叫作观想，观想佛菩萨的方法，就如同我们平时回忆亲人一般，如子忆母、是为观想佛菩萨。当你在观想佛菩萨的时候，同时就是在修炼自己的清净心、慈悲心和菩提心（佛道之心），同时也是在过滤、净化、纠正、约束自己的起心动念，一时、一天、一点一滴，日久功夫深，铁杵磨成针。
等观想的功夫到家了，再配合着口中念佛的外修，渐渐就会获得佛力加持、心佛相应，随时随地都能与诸佛菩萨同频共振（同一磁场，同一心电感应），真正把佛菩萨的教诲入心，以佛菩萨为榜样，然后你心生欢喜，慢慢进入自性觉悟的玄妙之境，接着就会进入禅定的境界，这就是观想、入心、禅定。所谓的禅定，即是智慧和定力二合一的产物，真正获得禅定能量之人，西方极乐世界近在咫尺，诸佛菩萨近在眼前，天眼通、宿命通、他心通等随缘自开、随心可用。其实道家也讲“禅定”，《高上玉皇心印妙经》教的就是道家的禅定功夫。
第三重玄机，这一句是在描述“平行空间、多维空间”的形态。当一个人通灵了，开悟了，天人感应了，心佛相应了，肯定就能看见（感知到）另外一个世界，比如阴间，比如妖魔鬼怪，比如冤亲债主，包括在梦中接触到的也算是。诸位善知识：人类世界之外的各个空间，那就是惟恍惟惚的存在，可以把它们理解成磁场、能量、电波、灵魂，这些理解都是没有问题的，它们就像是隐藏在云里雾里，若有若无、若隐若现、恍恍惚惚，自然而然就会让人类半信半疑。虽然另外的世界（平行空间）仿佛是缥缈的，但是它们的精气神是真实不虚的，而且它们确实会传递给我们一些真实的信息。比如说出马仙，一个大活人突然能跟另外一个肉眼看不见的世界沟通，突然能跟一个所谓的仙家沟通，听它报信，难道这还不够说明问题吗？所以，“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，这一句是在强调人类的灵性，尤其是人类的感应能力。如果人类没有这个感应力，恐怕佛道、传统文化、民俗信仰早就断了传承矣！
“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”——《道德经》，通篇都是在讲道，又把大道建立在“修德”的根基之上。德以道为母，道以德为子；道为心，德为行；道为里，德为表；道为内在，德为外现。道者，观宇宙、观天地、观众生，探索真理、研究现象、掌握奥秘、运用智慧，道法无边，道无处不在，道不受时间和空间的限制。
人能常清静，道德悉皆归！
第二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
单从字面上解释，意思是说：凡是具有大功德之人，唯道独尊，一切都是遵道而行，从大道之中汲取能量。道这个东西，形态总是恍恍惚惚的。虽然恍恍惚惚，其中却有形象；虽然恍恍惚惚，其中却有物理。道是那样的深远、幽昧，其中却有“精神”；而且道的精神真实不虚，值得人们深信不疑。从古到今，道一直存在，从未消失过，只有去探究“大道”，人们才能认识到万事、万物、万性、万理的本源。我为什么能够掌握住真理呢？就因为我探究“大道”所致。
诸位善知识：请务必注意《道德经》的第二十一章，因为这是一篇相当高能量的真经、宝经！凡是无神论者、唯物主义者，都是解读不透这一章内容的，因为这一章的文字妙理，已经远远超出了哲学的概念，只有得道、开悟之人方能理解、运用并且实修证悟。
“孔德之容，惟道是从”——这一句没什么好解释的，因为意思非常的直白。孔德，就是大德，佛法谓之“功德”；孔德之容，第一层意思指的是大德之人的言行举止、相貌气质等，比如庄严的容貌、从容不迫的风度，第二层意思指的是大德之人的包容性，海纳百川、有容乃大。惟道是从，一切起心动念、时时刻刻、处处在在，全都遵循大道而修行。在此我要提问一下大家：道，又在哪里？
“道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”——这一长句，就如同画龙点睛时的那一支笔和两只龙眼，里面至少包含了三大玄机！如果有谁能把这一句的微妙境界，真正给领悟、修证到家，那就真的是功夫到家了，此生足以坐上莲花台（不开玩笑）。第一重玄机，落实在一个“信”字上，一个人要想觉悟、修行，首先他必须得信佛信道，还得真心实意的信、心诚则灵的信（敲小黑板，迷信绝对要不得），很早前我曾经说过，中国人并没有真正的无神论者，实质上在骨子里，每个中国人都信佛，信自己就是在信佛！因为自己就是佛，真正的佛就是每个人独一无二的“自性”。
每个中国人都信命运，曾经有个人对我说，她从不相信命运，因为命运是掌握在自己手中的。我笑了，问她：你想发财么？她说，当然想。我问她，那你勤劳么，平时有够努力奋斗么？她回答，我这个人不懒，做事也很努力。我笑着问她，那你发财了没？她回答，没有，一直都挺穷的。我说，你既勤劳又努力，又想着发财， 那你为什么没发财呢，你不是说命运掌握在自己手里么？她想了想，回答说：可能是因为我运气不好吧。我笑了，说，你不是不信命运么？随后我又对她说，假如命运真的是掌握在自己手里的，自己想怎么样就怎么样，控制权在我自己手掌心里攥着，那我倒要问问你，我一直很喜欢某某白富美，可是不管我怎么去追求她，就是娶不了她做老婆，这又是为什么呢？她说，这感情的事儿要说缘份的。我说：你看看，你哪里不信命？缘份就是命运中的一环呀，人生在世、身不由己呀……
每个中国人都信鬼神！完全不信邪的人真的有？有哪个人不曾“疑神疑鬼”过？有谁完全没接触过“黄道吉日”这回事？有谁没琢磨过自己的姓名？有谁做个怪梦完全不受影响的？有哪一个无神论者不存在“图吉利”的心态？有哪一个人没喊过老天爷，没抱怨过自己运气不好（怨天尤人）？有哪个人没说过来世（下辈子）如何如何？……诸位善知识，这佛道、命运、鬼神，就是惟恍惟惚的呀，一切都是恍恍惚惚，你说没有、却好像有，你说有、却又没什么有力的证据，但是无论如何他们确实是存在的，这跟人类的态度无关！所以《华严经》上说，“信为道源功德母”，一个“信”字，是探究、追寻大道的根源，是学佛修道、累积功德的母体，没有这个“信”字，则一切为零，一切修行皆不能建立。
这第二重玄机，是在教导我们修行人，应该怎样修道，这是重中之重！此刻我给大家举个例子来阐明要旨：譬如说众所周知的“念佛法门”，倘若只是把自己变成一个机械化的念佛机，那真的是毫无意义，纵然每天念上十万声阿弥陀佛，也只是在走火入魔！真正的念佛法门，必须要配合着观想、入心、禅定同步进行，如此才能真实受用。何为观想？“恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，这一句就是在描写观想呢。比如说你在念观世音菩萨圣号，你的脑海里必须要有观世音菩萨的形象，这种画面感就叫作观想，观想佛菩萨的方法，就如同我们平时回忆亲人一般，如子忆母、是为观想佛菩萨。当你在观想佛菩萨的时候，同时就是在修炼自己的清净心、慈悲心和菩提心（佛道之心），同时也是在过滤、净化、纠正、约束自己的起心动念，一时、一天、一点一滴，日久功夫深，铁杵磨成针。
等观想的功夫到家了，再配合着口中念佛的外修，渐渐就会获得佛力加持、心佛相应，随时随地都能与诸佛菩萨同频共振（同一磁场，同一心电感应），真正把佛菩萨的教诲入心，以佛菩萨为榜样，然后你心生欢喜，慢慢进入自性觉悟的玄妙之境，接着就会进入禅定的境界，这就是观想、入心、禅定。所谓的禅定，即是智慧和定力二合一的产物，真正获得禅定能量之人，西方极乐世界近在咫尺，诸佛菩萨近在眼前，天眼通、宿命通、他心通等随缘自开、随心可用。其实道家也讲“禅定”，《高上玉皇心印妙经》教的就是道家的禅定功夫。
第三重玄机，这一句是在描述“平行空间、多维空间”的形态。当一个人通灵了，开悟了，天人感应了，心佛相应了，肯定就能看见（感知到）另外一个世界，比如阴间，比如妖魔鬼怪，比如冤亲债主，包括在梦中接触到的也算是。诸位善知识：人类世界之外的各个空间，那就是惟恍惟惚的存在，可以把它们理解成磁场、能量、电波、灵魂，这些理解都是没有问题的，它们就像是隐藏在云里雾里，若有若无、若隐若现、恍恍惚惚，自然而然就会让人类半信半疑。虽然另外的世界（平行空间）仿佛是缥缈的，但是它们的精气神是真实不虚的，而且它们确实会传递给我们一些真实的信息。比如说出马仙，一个大活人突然能跟另外一个肉眼看不见的世界沟通，突然能跟一个所谓的仙家沟通，听它报信，难道这还不够说明问题吗？所以，“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，这一句是在强调人类的灵性，尤其是人类的感应能力。如果人类没有这个感应力，恐怕佛道、传统文化、民俗信仰早就断了传承矣！
“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”——《道德经》，通篇都是在讲道，又把大道建立在“修德”的根基之上。德以道为母，道以德为子；道为心，德为行；道为里，德为表；道为内在，德为外现。道者，观宇宙、观天地、观众生，探索真理、研究现象、掌握奥秘、运用智慧，道法无边，道无处不在，道不受时间和空间的限制。
人能常清静，道德悉皆归！
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