我们来定义一下，根据大乘佛教，祝福是什么意思？它必须是关于用某种方法让你自己和另一个人了知实相。

你祝福别人长寿，是为了他可以用某种方法了知实相或者有更多的机会了知实相，不是为了让他可以吃更多的汉堡而愿他长寿。

如果是为了吃更多的汉堡，那还不如短命一点好。祝福应该像这样：愿某人远离病痛，从而以某种方法证得实相。

 
举个例来说：布施，分为布施物质的东西、法施让人了解到真理是什么、无畏施就是能给人保护。

 
因为，我们现在讲的这本书是密续道的一部分，因为有广大的方便法门，所以有一种‘水食子’的供养，或者烟供、供灯、供花，这些都是布施修持的方法。

 
巴珠仁波切鼓励大家做烟供，因为烟供做起来非常容易，而且利益广大。但巴珠仁波切同时指出：“除非一个人完完全全摧毁了自私，否则的话奢谈利益别人、利益众生。”

 
这样说，并不是要我们现在不应该帮助别人，而是提醒我们在帮助别人的时候。

 
要想到：“除非真的压垮自我，碾碎自私心，要不在这之前我认为的帮助别人，其实是一种表演，我只是在帮助自己，是让自我感觉良好，觉得可以帮助别人。”

 
碾碎自我，不但让你情感理智正常，让你充满人性，还会使得你的菩萨事业越来越广大，能利益到更多的有情众生。

 
如何成为一个大乘行者以及一般人？大乘行者，不只不伤害别人，还要去帮助别人。小乘行者要做的很单纯，不去伤害别人、不要介入别人的事件当中就好了。

但大乘行者还要去帮助别人，然而若要帮助别人，首先便要厘清：到底要如何帮助别人？如果不够聪明，有时候你认为的帮忙反而是一种伤害，所以你需要一些方法。

 
最重要的是：帮助别人的动机是否纯正？也许你的行为很粗鲁、很温柔，或是各种不同的行为，内在都必须要有清净的动机、慈悲、与慈爱。

如果不知道如何去做，帮助别人有时候是一件很困难的事。在大乘的修持当中，最重要的是修“心”，这个基础若是稳固的话，在帮助别人的时候将更容易。

你可以由于“不打扰”而帮助别人，也可以“去打扰”而帮助别人；可以用欢喜、赞叹来帮助他们。

电视的荧光幕什么都没有，电视一开，什么都有；电影的银幕上白白的，电视荧光幕也是，所现的影像有，都是如梦幻泡影。实际也是如此，人生就是一场戏，好比电影电视的演员，导演告诉今天要穿什么衣服，穿得不对、再改一改、改了就演，演的时候说是︰你要笑、大笑、要哈哈大笑！完了，还不够，还叫你哭，稍稍哭一会、接着要特别悲伤的哭、哭得都要撞墙、以后哭得趴在地下起不来了。都是随着导演演嘛！演完了悲剧，回家买东西给妈妈，哈哈大笑。演了喜剧，半路上，好比摔一跤，回家好疼，一夜睡不着的觉。这些喜怒哀乐，都是如梦幻泡影；心里的本体没有这些，就像镜子的玻璃本体没有这些影相。所以“有”也是如幻。人生就像一场戏，说的时候都能说；可是演的时候，却一个比一个还入戏。如果有机会去助念，看到人在最后的刹那，躺在床上喘着粗气，忍受着肉体最后的煎熬，这时会突然感悟到 …… 人生的戏演的这么真，这时除了通身的业力之外，甚么也带不走，这样的人生，实在太虚幻了！世人都喜欢活得自在，活出自我，但是以佛法的慧眼观察，一切皆是妄想。除非透过修行转业，才能真正能掌握自己的生命，不然大部分的人，都是业力摆布下的魁儡。纵然戏演的很真，但就只是随着剧本发挥，当演的入戏时，台上台下一片虚幻罢了。明末憨山大师《醒世歌》的一段文开示，道尽人间事：生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。反观三国演义、群英会，各个无不绞尽脑汁，心机无限，驰骋于人生的舞台，好不风光。可是一将功成万骨枯，当业力现前，堕入三恶道时，无不承受撕心裂肺的痛 …… 这是何苦呢！公侯将相是如此，无名小卒也是如此。当面对无常，脱下了戏服，赤裸裸的接受业力裁决时，是没有任何差别的。

所以希望我们都能放下世间无益之事，也都能提起道念。掌握珍贵难得的人身，作为解脱之津梁，不让自己的生命，随着剧本去发展，这才是不与草木同腐，不朽的生命。

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