#曾同学爱流浪[超话]#
啊啊啊啊 今天看天官想起来魔道 发现魏婴刚听到忘机要带他会姑苏的时候 眼睛变正常了！ 有点…错愕？ …就是他如果没有变成夷陵老祖 是不是还能是过去那个快乐的少年 一切都还没有发生…还有江澄说魏婴跟姑苏蓝氏没有关系的时候 魏婴那个表情 仿佛在委屈:我们没有关系…你怎么能说我们没有关系[doge]
啊啊啊啊 今天看天官想起来魔道 发现魏婴刚听到忘机要带他会姑苏的时候 眼睛变正常了！ 有点…错愕？ …就是他如果没有变成夷陵老祖 是不是还能是过去那个快乐的少年 一切都还没有发生…还有江澄说魏婴跟姑苏蓝氏没有关系的时候 魏婴那个表情 仿佛在委屈:我们没有关系…你怎么能说我们没有关系[doge]
第91集《烦恼即菩提》
https://t.cn/A6buefGh
在生活当中，改变那是最重要的。
所以过去一切如来（就是能够成为佛的），都是示现八正道成佛，而且这个八正道都是用在世间的，师父跟你们讲过吗？八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，还有正定。你想想，这些“正”在天上早就能够得到的东西，为什么这个八正道要在人间？因为人间还有虚幻，人间还有妄念，所以八正道在人间，你只要能够做到，你必定一世修成，你就能够成佛。所以很多的菩萨为什么要到世间来？很多的阿罗汉、很多的天人，我们人间的圣人，他入世进入人间，他就是度众生而寻找佛道。就是师父跟你们讲了，有些大罗汉从天上下来，要经过八万四千大劫。你想想看，我们很多孩子，他的过去可能是菩萨，可能是大阿罗汉，他很早就从天上下来，他在人间一世一世地轮回，有一世他修得非常地好，曾经是大菩萨的弟子，有一世他曾经是什么，有一世……他不停地在（经历）八万四千大劫。为什么？他哪怕修成了，他还要回到世间，就是说你最后要能够成佛，你必须要入世度生，也就是说你必须在人间去救度众生，才能成全你的佛道。所以，你说如果超脱六道的话，都是在天上，都是菩萨，都是佛，你去度谁啊？所以一切世界，这世界有三界，我们经常说一句话“跳出三界，不在五行中”，是啊，你说只有三界，这个世界是没有第四界可以去，你度来度去，在三界入世度众生，如果你连世间法都修不好，你怎么样能够成为佛呢？所以你在人间做人都做得不像人，在人间做得都像鬼一样，都像个恶人，像一个畜生，你怎么能够修行成佛？你是没有可能成佛的。所以很多人修了一辈子，连人都不一定做得到；就是带业往生了，你就是到了极乐世界去修行了，也是给你暂时地能够得到你所喜欢的，进入极乐世界。但是你还必须要还旧债，而这个旧债——小的那些带业，带的是那些微小的业——可以在八功德水、七宝池里边洗净；如果你有大的业障，你毕竟出不了六道。因为这个世界就是给你来还债的，你在这个世界把债没还完，你是解脱不了这个人间凡尘的烦恼。所以绝不是我今天只要修了我就能成，就像一个孩子一样，你今天读书了，你不一定能毕业的，你今天读博士了，你不一定能成为博士。所以修好世间法，那是基础，非常重要。所以我们每个人都要修好世间法。
大家都知道这句话，在六祖非常精辟的语言当中，这只是一句：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”真正理解了就很难了，真正去实践它就更难了。佛法其实就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟。我不知道大家能不能理解这句话，我再讲一遍，佛法就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，就是烦恼即菩提。你觉悟到世间如幻化梦想，如幻如化，所以你在梦幻的世界当中，你才能求得真正的觉悟。因为你知道这是假的，你才能找到真的；如果你把这个世界当成真的，你怎么能够找到真的东西？所以师父告诉你们，觉悟与世间是不能相离的，不能离开的。就像我们，举个简单例子，今天有事做，你才会觉察到问题，然后你再把这些问题去解决掉；如果没有世间——如果没有事情给你做，你到哪儿去求得正确呢？所以很多人说，人家这个人说很有经验，它是问题当中来的，对不对？所以曾经问过别人——一个成功的人士：“你有什么诀窍吗？”“没有窍门，我的诀窍就是在无数次的失败当中，我最后得到了一个，叫成功。”所以一个成功的人，一个觉悟的人，不会离开世间去求觉悟；一个人以为自己超脱了，离开人间了，不食人间烟火了，你们说他的烦恼在不在？他的菩提有没有？所以师父跟大家讲，千万不要离开自己的烦恼去求菩提，烦恼都不是什么，烦恼只是给你找到菩提的一个基础，就像盐一样，每一个菜，哪怕是糖醋，它必须要放盐，否则这种糖就吃得让你觉得口感非常难过。所以喜怒哀乐就是让你感受到什么叫欢喜、什么叫怒，因为有了欢喜才知道要发怒，因为发了怒之后才知道什么叫欢喜。什么叫悲哀，什么叫快乐？实际上就是因为有了快乐才会悲哀。因为懂得这些，所以没有问题怎么会有方法？佛法就是在人世间，来专门解决人间（烦恼）的方法，所以菩萨就是解决我们现代人烦恼的一个最好的法门。该喜则喜，该怒则怒，喜怒哀乐的本性和它的根谛，讲到底就是菩提智慧。
佛经上讲：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？（为什么？）以第一义而不二故（就是这一个义理，这一个道理，因为没有第二种解释）。这就是告诉我们，我们人，菩萨还没有成佛的时候，因为你是菩萨，你还不能理解佛的真正的真谛和他的义理，所以以菩提为烦恼（明明知道很多的智慧，你还把它当成烦恼）；当菩萨成佛时，所有的烦恼并不是佛没有，我们伟大的佛陀在人间救度苦难众生的时候有多少的烦恼，但是佛陀把它变为了菩提。何以故？因为这是一，没有第二种的解释。也就是告诉我们，只有烦恼你才能找到菩提这一个第一义理。所以我们说，当你看见一个不好的人，你要想到他终有一天，他会变了一个好人，这也是一个义理，这就叫浪子回头金不换。没有回头，那这个人没有改变，那么他的心是满脑子的烦恼，他胡作非为，因为他没有觉悟；当他回头是岸，安分守己，助人为乐的还是这个他。同样一个他，一会儿是胡作非为，一会儿是助人为乐，这就是告诉我们，一切都是在变化的。这个义理就是告诉我们，佛在世间才能理解世间，我们人必须要懂得，过去你做过什么并不代表你今后会做什么：很多现在很伟大的人，过去曾经有过很多的失误；很多年轻的时候从来不失误的人，可能他的晚年过得非常地凄惨，因为他失误连连。这就是我们讲的，同样一个人、同样一件事情，我们活在这个世界上，要把这个事物、把这个事情看成那是一个还没有成熟的思维，当你把它慢慢懂得这是一个成熟的思维，实际上他已经把烦恼变为了菩提。师父举这个例子，我希望你们能够懂，就是这个坏人他后来变好人了，就是转换了，因为这个烦恼就是个“坏人”，后来变菩提了——变成“好人”了。所以为什么烦恼变菩提。
六祖曾经说过“佛法在世间，不离世间觉”，就是告诉我们，千万不要离开这个世间、离开自己的烦恼到别处去求什么佛法，你自己本身应该有的那种智慧到哪里去了？你看每一个人都有无量无边的智慧——佛智，因为从他的九识田中阿摩罗识当中来。所以你要在世间深悟到世间的真理，你要把这个世间所有的烦恼倒过来，把世间上一切的烦恼都变成了你妙用的菩提，那你整个的人、整个的生命都是在菩提当中了。举个简单例子，你一生当中都拥有的这方面的经验，你就是这方面的专家，你在这方面太有经验了，你什么样的问题都碰到过，最后你是什么样的问题都能解决它，你是不是就是这方面的菩提专家？没有人间的喜怒哀乐，佛拿什么来给你们说法？佛陀当年在人间告诉我们很多的佛法，用的很多的故事，用的很多人间的苦难还有喜怒。佛用什么样的方法来接引我们众生？佛就是用这些喜怒哀乐告诉我们人生无常。但是天上有快乐，人间有苦难，这些苦和乐能够让我们懂得，我们要离苦得乐，我们应该到天上去和菩萨在一起。这种说佛法的法门，就是让佛陀告诉我们，让很多的菩萨来告诉我们：“你们想修成，菩萨会来接引你们。”
其实菩萨和佛就是我们说烦恼学的专家，就是精神领域的工程师，他们就是大博士、大教授，他们能够解脱我们的烦恼，能够让我们想通。菩萨本身就是从烦恼当中获得的智慧，深通烦恼，故能明了一切众生的苦难和烦恼，所以他们才能建立种种降伏烦恼、转烦恼成菩提的妙法。这就是很多事情，我们在人间，举个简单例子，我们的楼发生了些什么问题了，你觉得漏水了、漏雨了，你觉得解决不了，但是你一去找那些建筑师、工程师、那些专家，他跟你说这个地方弄一下、那个地方弄一下，马上就帮你解决了。他们怎么样能够解决的？他们不造房子，他们不修，他们不懂得什么地方漏，他们过去曾经有过的烦恼，他能今天这么快就帮我们修好房子吗？我们今天如果对佛法不理解，我们不了解众生的苦难，我们能够帮众生解决烦恼吗？你满腹经纶，你也不能解决众生的苦难。所以“离世觅菩提，恰如求兔角”，你离开了这个世界，你说“我要找到佛法”，你就相当于在人间要找哪一个兔子头上有两个兔角的。因为兔子头上是没有角的，找不到，所以走遍天下，你都找不到长角的兔子。这句话就是禅宗的总纲领。
https://t.cn/A6buefGh
在生活当中，改变那是最重要的。
所以过去一切如来（就是能够成为佛的），都是示现八正道成佛，而且这个八正道都是用在世间的，师父跟你们讲过吗？八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，还有正定。你想想，这些“正”在天上早就能够得到的东西，为什么这个八正道要在人间？因为人间还有虚幻，人间还有妄念，所以八正道在人间，你只要能够做到，你必定一世修成，你就能够成佛。所以很多的菩萨为什么要到世间来？很多的阿罗汉、很多的天人，我们人间的圣人，他入世进入人间，他就是度众生而寻找佛道。就是师父跟你们讲了，有些大罗汉从天上下来，要经过八万四千大劫。你想想看，我们很多孩子，他的过去可能是菩萨，可能是大阿罗汉，他很早就从天上下来，他在人间一世一世地轮回，有一世他修得非常地好，曾经是大菩萨的弟子，有一世他曾经是什么，有一世……他不停地在（经历）八万四千大劫。为什么？他哪怕修成了，他还要回到世间，就是说你最后要能够成佛，你必须要入世度生，也就是说你必须在人间去救度众生，才能成全你的佛道。所以，你说如果超脱六道的话，都是在天上，都是菩萨，都是佛，你去度谁啊？所以一切世界，这世界有三界，我们经常说一句话“跳出三界，不在五行中”，是啊，你说只有三界，这个世界是没有第四界可以去，你度来度去，在三界入世度众生，如果你连世间法都修不好，你怎么样能够成为佛呢？所以你在人间做人都做得不像人，在人间做得都像鬼一样，都像个恶人，像一个畜生，你怎么能够修行成佛？你是没有可能成佛的。所以很多人修了一辈子，连人都不一定做得到；就是带业往生了，你就是到了极乐世界去修行了，也是给你暂时地能够得到你所喜欢的，进入极乐世界。但是你还必须要还旧债，而这个旧债——小的那些带业，带的是那些微小的业——可以在八功德水、七宝池里边洗净；如果你有大的业障，你毕竟出不了六道。因为这个世界就是给你来还债的，你在这个世界把债没还完，你是解脱不了这个人间凡尘的烦恼。所以绝不是我今天只要修了我就能成，就像一个孩子一样，你今天读书了，你不一定能毕业的，你今天读博士了，你不一定能成为博士。所以修好世间法，那是基础，非常重要。所以我们每个人都要修好世间法。
大家都知道这句话，在六祖非常精辟的语言当中，这只是一句：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”真正理解了就很难了，真正去实践它就更难了。佛法其实就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟。我不知道大家能不能理解这句话，我再讲一遍，佛法就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，就是烦恼即菩提。你觉悟到世间如幻化梦想，如幻如化，所以你在梦幻的世界当中，你才能求得真正的觉悟。因为你知道这是假的，你才能找到真的；如果你把这个世界当成真的，你怎么能够找到真的东西？所以师父告诉你们，觉悟与世间是不能相离的，不能离开的。就像我们，举个简单例子，今天有事做，你才会觉察到问题，然后你再把这些问题去解决掉；如果没有世间——如果没有事情给你做，你到哪儿去求得正确呢？所以很多人说，人家这个人说很有经验，它是问题当中来的，对不对？所以曾经问过别人——一个成功的人士：“你有什么诀窍吗？”“没有窍门，我的诀窍就是在无数次的失败当中，我最后得到了一个，叫成功。”所以一个成功的人，一个觉悟的人，不会离开世间去求觉悟；一个人以为自己超脱了，离开人间了，不食人间烟火了，你们说他的烦恼在不在？他的菩提有没有？所以师父跟大家讲，千万不要离开自己的烦恼去求菩提，烦恼都不是什么，烦恼只是给你找到菩提的一个基础，就像盐一样，每一个菜，哪怕是糖醋，它必须要放盐，否则这种糖就吃得让你觉得口感非常难过。所以喜怒哀乐就是让你感受到什么叫欢喜、什么叫怒，因为有了欢喜才知道要发怒，因为发了怒之后才知道什么叫欢喜。什么叫悲哀，什么叫快乐？实际上就是因为有了快乐才会悲哀。因为懂得这些，所以没有问题怎么会有方法？佛法就是在人世间，来专门解决人间（烦恼）的方法，所以菩萨就是解决我们现代人烦恼的一个最好的法门。该喜则喜，该怒则怒，喜怒哀乐的本性和它的根谛，讲到底就是菩提智慧。
佛经上讲：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？（为什么？）以第一义而不二故（就是这一个义理，这一个道理，因为没有第二种解释）。这就是告诉我们，我们人，菩萨还没有成佛的时候，因为你是菩萨，你还不能理解佛的真正的真谛和他的义理，所以以菩提为烦恼（明明知道很多的智慧，你还把它当成烦恼）；当菩萨成佛时，所有的烦恼并不是佛没有，我们伟大的佛陀在人间救度苦难众生的时候有多少的烦恼，但是佛陀把它变为了菩提。何以故？因为这是一，没有第二种的解释。也就是告诉我们，只有烦恼你才能找到菩提这一个第一义理。所以我们说，当你看见一个不好的人，你要想到他终有一天，他会变了一个好人，这也是一个义理，这就叫浪子回头金不换。没有回头，那这个人没有改变，那么他的心是满脑子的烦恼，他胡作非为，因为他没有觉悟；当他回头是岸，安分守己，助人为乐的还是这个他。同样一个他，一会儿是胡作非为，一会儿是助人为乐，这就是告诉我们，一切都是在变化的。这个义理就是告诉我们，佛在世间才能理解世间，我们人必须要懂得，过去你做过什么并不代表你今后会做什么：很多现在很伟大的人，过去曾经有过很多的失误；很多年轻的时候从来不失误的人，可能他的晚年过得非常地凄惨，因为他失误连连。这就是我们讲的，同样一个人、同样一件事情，我们活在这个世界上，要把这个事物、把这个事情看成那是一个还没有成熟的思维，当你把它慢慢懂得这是一个成熟的思维，实际上他已经把烦恼变为了菩提。师父举这个例子，我希望你们能够懂，就是这个坏人他后来变好人了，就是转换了，因为这个烦恼就是个“坏人”，后来变菩提了——变成“好人”了。所以为什么烦恼变菩提。
六祖曾经说过“佛法在世间，不离世间觉”，就是告诉我们，千万不要离开这个世间、离开自己的烦恼到别处去求什么佛法，你自己本身应该有的那种智慧到哪里去了？你看每一个人都有无量无边的智慧——佛智，因为从他的九识田中阿摩罗识当中来。所以你要在世间深悟到世间的真理，你要把这个世间所有的烦恼倒过来，把世间上一切的烦恼都变成了你妙用的菩提，那你整个的人、整个的生命都是在菩提当中了。举个简单例子，你一生当中都拥有的这方面的经验，你就是这方面的专家，你在这方面太有经验了，你什么样的问题都碰到过，最后你是什么样的问题都能解决它，你是不是就是这方面的菩提专家？没有人间的喜怒哀乐，佛拿什么来给你们说法？佛陀当年在人间告诉我们很多的佛法，用的很多的故事，用的很多人间的苦难还有喜怒。佛用什么样的方法来接引我们众生？佛就是用这些喜怒哀乐告诉我们人生无常。但是天上有快乐，人间有苦难，这些苦和乐能够让我们懂得，我们要离苦得乐，我们应该到天上去和菩萨在一起。这种说佛法的法门，就是让佛陀告诉我们，让很多的菩萨来告诉我们：“你们想修成，菩萨会来接引你们。”
其实菩萨和佛就是我们说烦恼学的专家，就是精神领域的工程师，他们就是大博士、大教授，他们能够解脱我们的烦恼，能够让我们想通。菩萨本身就是从烦恼当中获得的智慧，深通烦恼，故能明了一切众生的苦难和烦恼，所以他们才能建立种种降伏烦恼、转烦恼成菩提的妙法。这就是很多事情，我们在人间，举个简单例子，我们的楼发生了些什么问题了，你觉得漏水了、漏雨了，你觉得解决不了，但是你一去找那些建筑师、工程师、那些专家，他跟你说这个地方弄一下、那个地方弄一下，马上就帮你解决了。他们怎么样能够解决的？他们不造房子，他们不修，他们不懂得什么地方漏，他们过去曾经有过的烦恼，他能今天这么快就帮我们修好房子吗？我们今天如果对佛法不理解，我们不了解众生的苦难，我们能够帮众生解决烦恼吗？你满腹经纶，你也不能解决众生的苦难。所以“离世觅菩提，恰如求兔角”，你离开了这个世界，你说“我要找到佛法”，你就相当于在人间要找哪一个兔子头上有两个兔角的。因为兔子头上是没有角的，找不到，所以走遍天下，你都找不到长角的兔子。这句话就是禅宗的总纲领。
刘素云老师：怎么样才能得到解脱，才能得到自在？
我今天讲的题目是「万境归心一真道，如悟一心破尘劳」，上下二句话都没离开这个心，所以今天这堂课中心的就讲这个心，依题解义不难看出，是不是？这个心就是我们这节课讲的重点。关这个心，咱们先从浅的地方说，这个心有两种，概括说心有二种，哪二种？一种是真心，真心就是自性。真心有五个特点，大家想想，真心有五个特点，真心就是自性，那就是自性有五个特点。哪五个特点？六祖惠能大师开悟时说的，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，就这五个特点，这就是自性的五个特点。
如果我们的心是真心，你就具备了这五个特点，因为什么？因为自性是不生不灭的，这就是我们的真心，这是第一种心。第二种心妄心，和真心对应的，妄心，妄心是随著境界的分别而分别，就是心随境转。跟自己对对号想一想，我们是心随境转，还是境随心转？颠倒来，颠过去，二种截然不同的概念。我们的心是不是随时随地被境界所转，是不是这样？有多少同修现在能够让这个心不被境所转，很不容易。不遇到境界的时候不知道，遇到境界才发现这个心又被转了。
妄心的特点是什么？刚才我们说真心有五个特点，妄心也有特点，妄心的特点是狂妄、是躁动、是不安分，就是浮躁，狂妄、躁动、不安分一时一刻都不停歇，它一会都不带待著的，一分一秒都不带待著的，你想想是不是这样？就是我们所说的妄念纷飞，有的同修说这个妄念怎么也伏不住，就是这个感觉，因为它是妄心，妄心就具备这个特点。有大德是这样说的，不管你修哪个法门，都是为了止息这个狂妄的妄心，是不是？不管你修哪个法门，你怎么的你也离不开修这个心。所以这个大德说，不管你修哪个法门，都是为了止息，停止的止，休息的息，止息这个狂妄的妄心。这个妄心招感来的是什么？是生死轮回之苦，这个妄心招感的就是生死轮回。真心招感的是回归自性。你说这二个心，一个真、一个妄，区别是不是太大了。
因为这个妄心让你轮回生死，你不得安乐、不得解脱、不得自在，苦不堪言。所以今天上午师父苦口婆心劝导大家，一定要今生把这个问题解决了，千万不要等来生。因为那个来生是没有指望的，必须在这一生把生死轮回的问题把它解决，不能有任何幻想。芸芸众生有多少是妄心的奴隶，被妄心指挥，妄心是你的指挥官，你乖乖的听从你妄心的指挥，它就怎么的？牵引著你、摆布著你、缠缚著你、逼迫著你，你一点自由没有，你自己做不了自己的主，这个妄心就能把你治到这个分上。
怎么样才能得到解脱，才能得到自在？丢掉妄心，找到真心。怎么样才能认识这个问题？《法集经》有这么一段话是这么说的，「能知一切唯是一心，名为心自在」，就这么简单几句话，我再念一遍，「能知一切唯是一心，名为心自在」。这句话什么意思？就是告诉我们，「心外无法，法外无心」，这二句话我们大家都特别熟悉，换个说法可能就说糊涂了，咱们就用这个我们熟悉的话来把它解释。真心就是心外无法，法外无心，再具体一点说，就是心外无一法，心外无一物。
你想想，这回能不能明白？心外没有一个法在你的心外，也没有一个物在你的心外。你把这个问题弄懂了，就是如有一首偈颂是这么说的，「心若无所住，妄心自不生。本具常寂光，自心是净土」。我再说一遍，这四句话，「心若无所住，妄心自不生，本具常寂光，自心是净土」。这是其中的一首偈颂，还有一首偈颂是这样说的，「无心於伏物，而物无不伏。若能降自心，一切自降伏」。这四句我也再说一遍，「无心於伏物，而物无不伏，若能降自心，一切自降伏」。就是你把你这个心降伏了，你一切你都降伏了，是不是这个道理？所以为什么要看住这个心，要守住这个心，必须得把它降伏了，其他的那就好办了，就是这么个意思。
我们把这个妄心降伏了，让它乖乖的听真心的指挥，听你自性的指挥。听你的指挥，你就自己的主自己做了，你就有权了，是不是这样？你就有自主权了。如果妄心指挥你，你没有自主权。这样真心指挥妄心，妄心它就不再狂妄、不再躁动、不再不安，我们的心就自在了。你想想，我现在真是多多少少有点感受，因为我现在我觉得我有点进步，最突出的就是我心愈来愈静。过去人不说吗，火气大，我过去火气可能比谁都大，沾火就著，点火就著。
有时候家里人，人家不惹我，人家不点火，我自己点火。我明明知道，火烧功德林，但是到那个时候这个心一躁动、一狂妄、一不安，就是自己点火，把功德林烧掉它。所以现在我们每个人想想，你这个心要安定下来，它清净了，就像前面师父不是说吗，清凉汉，那个心就是清凉的。譬如说，我们住在南方，天气再热，但是你感觉不到热，你觉得是清凉清凉的。我现在多少有点这种感受，就是我心不躁动了，我也不发脾气了，也不是看不上这个、瞧不上那个，一切看得都顺眼了。所以心愈清净你就是一种享受，愈清净你愈体会得深。等大家有这种体会的时候，恭喜你，你进步了。
我引用一位大德的话来说，「能知一切法唯是一心，我们就不随世界、众生、业果三缘分别了，名为心自在，心自在就拉倒了」，就是完事了，「更无所求，没有妄心、妄境的干扰、障碍、惑乱，一切生死、罪业、痛苦就都止息了」。你看你这个心清净下来以后，那些个，就刚才说什么生死、罪业那种惑乱、痛苦，全都止息了。我为什么告诉大家，我说我现在非常自在，很多同修，其中也有包括不学佛的，我的家亲眷属，还是我的同学、同事，他们现在都愿意上我那儿，都愿意见我。但是因为现在我不太见人，所以他们都觉得挺惋惜。他们说见著你以后就觉得舒服，为什么？因为我心静了，所以在我身边，他们也多少有点感受。
所以我就觉得，学佛真的是一件无比的大好事，我要是不学佛，我十四年前肯定死了，那是没跑的。一个就是那个病，它不把我折磨死，我也自杀了，肯定是死路一条。就是因为学佛，我由死变为生，有了这么大这么大的转变，我自己都觉得十四年我一个人的变化可以说是个奇迹。我不但活过来了，而且我愈活愈好，愈活愈健康，愈活愈快乐。来了以后，同学们说，刘老师，你这次来比上次又年轻了，精神状态比上次来还好。你看这是同修们，如果他们不是奉承我的话，我相信他们说的是真心话，我自己也是这种感觉，我觉得我愈来愈精神。一切艰难困苦，一切什么外境的打击，如何如何，对我都一点作用不起，真是心如止水，如如不动。所以，当你的心真正达到这种境界的时候，那种自在、那种快乐是无法言喻的。我自己受益以后，我就特别希望把我的经历介绍给同修们，让大家也像我一样，从那个痛苦的深渊中解脱出来。
譬如说，我们平常遇到高兴的事，心生欢喜，这就是心生了。什么心？你生欢喜心，生这个心是妄心。告诉大家，你有高兴的事你高兴了，你心生欢喜，这个心是妄心。真心是不生不灭的，就是遇到高兴的事，我也不是那么欢喜，遇到所谓倒霉的事，我也不生烦恼。你如果慢慢的能向这个方向努力，那就是一种进步。我们有时候遇到不顺心的事，觉得心里憋屈、压抑，这个心也是妄心，这不是我们的真心。这是什么？我们的心被境界所转了，我们没有用这个心去转境界。这么区别，当你的心被境界转的时候，你肯定是不自在的，你肯定是烦恼的、是痛苦的。如果是境被你的心转过来了，你是快乐的、你是幸福的。它这个关系，当你把它弄明白以后，你就觉得佛法也太奥妙无穷了，怎么说得这么透彻？怎么三千年前的释迦牟尼佛我们的世尊，能把三千年后我们的心理状态能看得那么透，说得那么透，让我们真是没法再说了，太赞叹、太佩服了。 https://t.cn/R2Wx1qD
我今天讲的题目是「万境归心一真道，如悟一心破尘劳」，上下二句话都没离开这个心，所以今天这堂课中心的就讲这个心，依题解义不难看出，是不是？这个心就是我们这节课讲的重点。关这个心，咱们先从浅的地方说，这个心有两种，概括说心有二种，哪二种？一种是真心，真心就是自性。真心有五个特点，大家想想，真心有五个特点，真心就是自性，那就是自性有五个特点。哪五个特点？六祖惠能大师开悟时说的，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，就这五个特点，这就是自性的五个特点。
如果我们的心是真心，你就具备了这五个特点，因为什么？因为自性是不生不灭的，这就是我们的真心，这是第一种心。第二种心妄心，和真心对应的，妄心，妄心是随著境界的分别而分别，就是心随境转。跟自己对对号想一想，我们是心随境转，还是境随心转？颠倒来，颠过去，二种截然不同的概念。我们的心是不是随时随地被境界所转，是不是这样？有多少同修现在能够让这个心不被境所转，很不容易。不遇到境界的时候不知道，遇到境界才发现这个心又被转了。
妄心的特点是什么？刚才我们说真心有五个特点，妄心也有特点，妄心的特点是狂妄、是躁动、是不安分，就是浮躁，狂妄、躁动、不安分一时一刻都不停歇，它一会都不带待著的，一分一秒都不带待著的，你想想是不是这样？就是我们所说的妄念纷飞，有的同修说这个妄念怎么也伏不住，就是这个感觉，因为它是妄心，妄心就具备这个特点。有大德是这样说的，不管你修哪个法门，都是为了止息这个狂妄的妄心，是不是？不管你修哪个法门，你怎么的你也离不开修这个心。所以这个大德说，不管你修哪个法门，都是为了止息，停止的止，休息的息，止息这个狂妄的妄心。这个妄心招感来的是什么？是生死轮回之苦，这个妄心招感的就是生死轮回。真心招感的是回归自性。你说这二个心，一个真、一个妄，区别是不是太大了。
因为这个妄心让你轮回生死，你不得安乐、不得解脱、不得自在，苦不堪言。所以今天上午师父苦口婆心劝导大家，一定要今生把这个问题解决了，千万不要等来生。因为那个来生是没有指望的，必须在这一生把生死轮回的问题把它解决，不能有任何幻想。芸芸众生有多少是妄心的奴隶，被妄心指挥，妄心是你的指挥官，你乖乖的听从你妄心的指挥，它就怎么的？牵引著你、摆布著你、缠缚著你、逼迫著你，你一点自由没有，你自己做不了自己的主，这个妄心就能把你治到这个分上。
怎么样才能得到解脱，才能得到自在？丢掉妄心，找到真心。怎么样才能认识这个问题？《法集经》有这么一段话是这么说的，「能知一切唯是一心，名为心自在」，就这么简单几句话，我再念一遍，「能知一切唯是一心，名为心自在」。这句话什么意思？就是告诉我们，「心外无法，法外无心」，这二句话我们大家都特别熟悉，换个说法可能就说糊涂了，咱们就用这个我们熟悉的话来把它解释。真心就是心外无法，法外无心，再具体一点说，就是心外无一法，心外无一物。
你想想，这回能不能明白？心外没有一个法在你的心外，也没有一个物在你的心外。你把这个问题弄懂了，就是如有一首偈颂是这么说的，「心若无所住，妄心自不生。本具常寂光，自心是净土」。我再说一遍，这四句话，「心若无所住，妄心自不生，本具常寂光，自心是净土」。这是其中的一首偈颂，还有一首偈颂是这样说的，「无心於伏物，而物无不伏。若能降自心，一切自降伏」。这四句我也再说一遍，「无心於伏物，而物无不伏，若能降自心，一切自降伏」。就是你把你这个心降伏了，你一切你都降伏了，是不是这个道理？所以为什么要看住这个心，要守住这个心，必须得把它降伏了，其他的那就好办了，就是这么个意思。
我们把这个妄心降伏了，让它乖乖的听真心的指挥，听你自性的指挥。听你的指挥，你就自己的主自己做了，你就有权了，是不是这样？你就有自主权了。如果妄心指挥你，你没有自主权。这样真心指挥妄心，妄心它就不再狂妄、不再躁动、不再不安，我们的心就自在了。你想想，我现在真是多多少少有点感受，因为我现在我觉得我有点进步，最突出的就是我心愈来愈静。过去人不说吗，火气大，我过去火气可能比谁都大，沾火就著，点火就著。
有时候家里人，人家不惹我，人家不点火，我自己点火。我明明知道，火烧功德林，但是到那个时候这个心一躁动、一狂妄、一不安，就是自己点火，把功德林烧掉它。所以现在我们每个人想想，你这个心要安定下来，它清净了，就像前面师父不是说吗，清凉汉，那个心就是清凉的。譬如说，我们住在南方，天气再热，但是你感觉不到热，你觉得是清凉清凉的。我现在多少有点这种感受，就是我心不躁动了，我也不发脾气了，也不是看不上这个、瞧不上那个，一切看得都顺眼了。所以心愈清净你就是一种享受，愈清净你愈体会得深。等大家有这种体会的时候，恭喜你，你进步了。
我引用一位大德的话来说，「能知一切法唯是一心，我们就不随世界、众生、业果三缘分别了，名为心自在，心自在就拉倒了」，就是完事了，「更无所求，没有妄心、妄境的干扰、障碍、惑乱，一切生死、罪业、痛苦就都止息了」。你看你这个心清净下来以后，那些个，就刚才说什么生死、罪业那种惑乱、痛苦，全都止息了。我为什么告诉大家，我说我现在非常自在，很多同修，其中也有包括不学佛的，我的家亲眷属，还是我的同学、同事，他们现在都愿意上我那儿，都愿意见我。但是因为现在我不太见人，所以他们都觉得挺惋惜。他们说见著你以后就觉得舒服，为什么？因为我心静了，所以在我身边，他们也多少有点感受。
所以我就觉得，学佛真的是一件无比的大好事，我要是不学佛，我十四年前肯定死了，那是没跑的。一个就是那个病，它不把我折磨死，我也自杀了，肯定是死路一条。就是因为学佛，我由死变为生，有了这么大这么大的转变，我自己都觉得十四年我一个人的变化可以说是个奇迹。我不但活过来了，而且我愈活愈好，愈活愈健康，愈活愈快乐。来了以后，同学们说，刘老师，你这次来比上次又年轻了，精神状态比上次来还好。你看这是同修们，如果他们不是奉承我的话，我相信他们说的是真心话，我自己也是这种感觉，我觉得我愈来愈精神。一切艰难困苦，一切什么外境的打击，如何如何，对我都一点作用不起，真是心如止水，如如不动。所以，当你的心真正达到这种境界的时候，那种自在、那种快乐是无法言喻的。我自己受益以后，我就特别希望把我的经历介绍给同修们，让大家也像我一样，从那个痛苦的深渊中解脱出来。
譬如说，我们平常遇到高兴的事，心生欢喜，这就是心生了。什么心？你生欢喜心，生这个心是妄心。告诉大家，你有高兴的事你高兴了，你心生欢喜，这个心是妄心。真心是不生不灭的，就是遇到高兴的事，我也不是那么欢喜，遇到所谓倒霉的事，我也不生烦恼。你如果慢慢的能向这个方向努力，那就是一种进步。我们有时候遇到不顺心的事，觉得心里憋屈、压抑，这个心也是妄心，这不是我们的真心。这是什么？我们的心被境界所转了，我们没有用这个心去转境界。这么区别，当你的心被境界转的时候，你肯定是不自在的，你肯定是烦恼的、是痛苦的。如果是境被你的心转过来了，你是快乐的、你是幸福的。它这个关系，当你把它弄明白以后，你就觉得佛法也太奥妙无穷了，怎么说得这么透彻？怎么三千年前的释迦牟尼佛我们的世尊，能把三千年后我们的心理状态能看得那么透，说得那么透，让我们真是没法再说了，太赞叹、太佩服了。 https://t.cn/R2Wx1qD
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