南无阿弥陀佛。同学们好。
翻开《法然上人全集》第169页，法语篇（因为版本不一样，页码仅供参考）。
净土宗大意
净土宗之大意者，《大经》言，虽三宝灭尽时，十念亦得往生。况生于三宝流行之世，称念弥陀名号，往生不可疑。
净土宗之意者，立圣道、净土二门，摄一代教。
圣道门者，于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门故，凡夫难修难行。
净土门者，于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。
何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故。
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
这篇法语很简短，也很好懂，读一遍基本上就明朗了，我也只是跟大家分享而已。
首先看标题，“净土宗大意”，“大意”就是根本之意，或者是骨干，核心要领。比如我们看一棵树，它总的主干，重要的几根枝，一看就行了；至于很细的枝叶，就忽略不计。净土宗的大意，这一篇就概括全了。
首先，第一段标明净土宗之大意；接下来“净土宗之意者……”，后面等于是判教相，把净土门和圣道门对比来了解。
以净土门本身来说，任何人都能往生。举出三宝灭尽的时候，那时都是恶人，谈不上任何修行，十念就得往生，何况是现在三宝流行呢？所以，以此来对比，建立我们的信心，任何人称念弥陀名号都能往生，不用怀疑。
我们修学净土门，一定要了解它和圣道门的区别，不然二门混乱，还以为修的是净土门，其实是圣道门，那就错了。
圣道门在娑婆得道，在娑婆世界这一生要开悟证果，这叫得道，得道最起码是初果须陀洹。目标都是得道，不过圣道门是在娑婆世界得道，这是它的目标。在娑婆世界得道，方法是靠自力断惑。要得道，没有不断惑的，“惑”就是迷惑、烦恼，有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，断惑才能出离生死。
初果须陀洹只是断见惑，思惑没有断，出不了生死，还要七次往返天上、人间。见惑、思惑断尽之后，成为四果阿罗汉，才能不受后有，出离生死，不在三界内了，出离三界：这是以小乘来说。
以大乘来讲，三贤位的菩萨也仅仅相当于四果阿罗汉。破无明的菩萨才是法身菩萨；但是断惑还差得很多，要达到佛的无上涅槃，还有重重无明惑要破，这对凡夫来说太难修了，这是圣道门。
如果大家衡量自己，这就是一把尺子。如果想在娑婆世界得道，那就是圣道门；如果想靠自力修行，也是圣道门。要断除自己的烦恼，出离生死，靠自己的力量，都是圣道门的观念。
“净土门者”，为什么修净土门呢？圣道门太难了，做不到，所以也不指望自己在娑婆世界得道证果，而是向往极乐世界。极乐世界是“大乘善根界”，到那里自然开悟，是“虚无之身、无极之体”，莲花化生，一生补处，所谓“极乐得道”。
凡是得道，都要断惑；没有得道，没有断惑，还是凡夫。所以，不管是圣道门还是净土门，得道都要断惑，但是方法不一样。
净土门的目标在极乐世界，往生极乐；方法是靠他力断惑，靠阿弥陀佛的愿力，自己没有力量断除惑业烦恼。所谓“一念称得弥陀号，至彼还同法性身”，又说“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”，以六字名号之力断惑，往生净土。
其实，这种断惑我们是感受不到的，所以昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”。虽然自己感受不到，但是确实断了，不然怎么能往生净土呢？比如《观经》里说，称佛一声灭八十亿劫生死重罪，我们每天念了多少声？怎么感受自己灭了多少罪？根本就不知道。
所以我们就知道，净土法门完全超越凡夫的思议境界。就像一个人欠了别人很多钱，给别人做奴隶，结果他父亲帮他把钱还了，他就回到父亲家里。他父亲还了钱，他自己有什么感觉吗？他都不知道父亲找到他了。
我们在三界当中也被历代冤亲债主讨债，我们要偿还所有的业债。阿弥陀佛是我们的大慈悲父，他用六字名号的功德赎了我们的罪，把我们多少亿劫的罪都还干净了，我们哪里知道呢？名号接我们回净土是不知不觉之间的。
不要追求念佛有什么感应、体验、心情，“我觉得这样罪差不多灭了”，完全是自己的妄想。
他力断惑也叫“不断而断”，也叫“横超断”，所以讲“横超断四流”。这个法门是我们凡夫易修易行的，只要有嘴就会念佛，就怕你不念。
为什么有这样的效果呢？
“何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故”，当初阿弥陀佛发愿，以称名作为众生往生极乐世界的因行，说“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”，这正是考虑到凡夫众生没有修行，罪业深重，所以他为我们发愿，为我们修行，把无量愿行浓缩在六字之中，赠予我们，作为往生的无上功德。
后面两句话是一副对联，特别好，朗朗上口，易诵易记。
“圣道门之修行者，极智慧离生死”，“极”是动词，就是智慧达到极点，不是世间的智慧，而是出世的无漏智慧，也就是破人、法二执。
我们要么向上，“极智慧”，破人、法二执，这做得到吗？做不到就往下：
“净土门之修行者，还愚痴生极乐”，之所以用个“还”字，因为我们本来都是骄慢的，或者误以为“我要靠智慧离生死”，但是又没有智慧。也就是说，我们提不起来，提不起来就放下。
“还愚痴”，不是在这里傻傻地过日子，是还愚痴归向弥陀的救度，就是“守愚念佛”。善导大师说“我等愚痴身，旷劫来流转”，不摆弄凡夫所谓的聪明智慧去自我修行，而是彻底放下，通身靠倒，完全仰仗阿弥陀佛。
就像一个盲人走路，如果还摆弄聪明，说“我会看，我会走，我知道方向”，这不是惹麻烦事吗？“我是盲人，我就牵着别人的手，他有明亮的眼睛，他爱护我，照顾我，他怎么牵，我就跟着怎么走，我一点也不用自己的思维”，没有眼力，怎么使劲呢？
在出离生死的大道上，我们完全是愚盲之人，应该怎么样呢？顺着名号的牵引，它怎么走，我们就怎么走，我们只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不用我心，也不用我眼，我们没有智慧眼。
好，我们再读一遍：
净土宗之大意者，《大经》言，虽三宝灭尽时，十念亦得往生。况生于三宝流行之世，称念弥陀名号，往生不可疑。
净土宗之意者，立圣道、净土二门，摄一代教。
圣道门者，于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门故，凡夫难修难行。
净土门者，于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。
何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故。
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
再读一遍，最后一句话还是让我们感到非常喜悦，觉得无量的包袱一下就放到地上了，再也不用发愁说“我没有智慧，不能开悟啊”。我们这样的愚痴卑贱之身，也没有什么“还不还”的，当下就是。所以，净土门刚好适合我们的根机。
敬请专念:南无阿弥陀佛。
净宗法师
《法然上人法语》第1课：净土宗大意
翻开《法然上人全集》第169页，法语篇（因为版本不一样，页码仅供参考）。
净土宗大意
净土宗之大意者，《大经》言，虽三宝灭尽时，十念亦得往生。况生于三宝流行之世，称念弥陀名号，往生不可疑。
净土宗之意者，立圣道、净土二门，摄一代教。
圣道门者，于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门故，凡夫难修难行。
净土门者，于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。
何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故。
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
这篇法语很简短，也很好懂，读一遍基本上就明朗了，我也只是跟大家分享而已。
首先看标题，“净土宗大意”，“大意”就是根本之意，或者是骨干，核心要领。比如我们看一棵树，它总的主干，重要的几根枝，一看就行了；至于很细的枝叶，就忽略不计。净土宗的大意，这一篇就概括全了。
首先，第一段标明净土宗之大意；接下来“净土宗之意者……”，后面等于是判教相，把净土门和圣道门对比来了解。
以净土门本身来说，任何人都能往生。举出三宝灭尽的时候，那时都是恶人，谈不上任何修行，十念就得往生，何况是现在三宝流行呢？所以，以此来对比，建立我们的信心，任何人称念弥陀名号都能往生，不用怀疑。
我们修学净土门，一定要了解它和圣道门的区别，不然二门混乱，还以为修的是净土门，其实是圣道门，那就错了。
圣道门在娑婆得道，在娑婆世界这一生要开悟证果，这叫得道，得道最起码是初果须陀洹。目标都是得道，不过圣道门是在娑婆世界得道，这是它的目标。在娑婆世界得道，方法是靠自力断惑。要得道，没有不断惑的，“惑”就是迷惑、烦恼，有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，断惑才能出离生死。
初果须陀洹只是断见惑，思惑没有断，出不了生死，还要七次往返天上、人间。见惑、思惑断尽之后，成为四果阿罗汉，才能不受后有，出离生死，不在三界内了，出离三界：这是以小乘来说。
以大乘来讲，三贤位的菩萨也仅仅相当于四果阿罗汉。破无明的菩萨才是法身菩萨；但是断惑还差得很多，要达到佛的无上涅槃，还有重重无明惑要破，这对凡夫来说太难修了，这是圣道门。
如果大家衡量自己，这就是一把尺子。如果想在娑婆世界得道，那就是圣道门；如果想靠自力修行，也是圣道门。要断除自己的烦恼，出离生死，靠自己的力量，都是圣道门的观念。
“净土门者”，为什么修净土门呢？圣道门太难了，做不到，所以也不指望自己在娑婆世界得道证果，而是向往极乐世界。极乐世界是“大乘善根界”，到那里自然开悟，是“虚无之身、无极之体”，莲花化生，一生补处，所谓“极乐得道”。
凡是得道，都要断惑；没有得道，没有断惑，还是凡夫。所以，不管是圣道门还是净土门，得道都要断惑，但是方法不一样。
净土门的目标在极乐世界，往生极乐；方法是靠他力断惑，靠阿弥陀佛的愿力，自己没有力量断除惑业烦恼。所谓“一念称得弥陀号，至彼还同法性身”，又说“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”，以六字名号之力断惑，往生净土。
其实，这种断惑我们是感受不到的，所以昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”。虽然自己感受不到，但是确实断了，不然怎么能往生净土呢？比如《观经》里说，称佛一声灭八十亿劫生死重罪，我们每天念了多少声？怎么感受自己灭了多少罪？根本就不知道。
所以我们就知道，净土法门完全超越凡夫的思议境界。就像一个人欠了别人很多钱，给别人做奴隶，结果他父亲帮他把钱还了，他就回到父亲家里。他父亲还了钱，他自己有什么感觉吗？他都不知道父亲找到他了。
我们在三界当中也被历代冤亲债主讨债，我们要偿还所有的业债。阿弥陀佛是我们的大慈悲父，他用六字名号的功德赎了我们的罪，把我们多少亿劫的罪都还干净了，我们哪里知道呢？名号接我们回净土是不知不觉之间的。
不要追求念佛有什么感应、体验、心情，“我觉得这样罪差不多灭了”，完全是自己的妄想。
他力断惑也叫“不断而断”，也叫“横超断”，所以讲“横超断四流”。这个法门是我们凡夫易修易行的，只要有嘴就会念佛，就怕你不念。
为什么有这样的效果呢？
“何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故”，当初阿弥陀佛发愿，以称名作为众生往生极乐世界的因行，说“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”，这正是考虑到凡夫众生没有修行，罪业深重，所以他为我们发愿，为我们修行，把无量愿行浓缩在六字之中，赠予我们，作为往生的无上功德。
后面两句话是一副对联，特别好，朗朗上口，易诵易记。
“圣道门之修行者，极智慧离生死”，“极”是动词，就是智慧达到极点，不是世间的智慧，而是出世的无漏智慧，也就是破人、法二执。
我们要么向上，“极智慧”，破人、法二执，这做得到吗？做不到就往下：
“净土门之修行者，还愚痴生极乐”，之所以用个“还”字，因为我们本来都是骄慢的，或者误以为“我要靠智慧离生死”，但是又没有智慧。也就是说，我们提不起来，提不起来就放下。
“还愚痴”，不是在这里傻傻地过日子，是还愚痴归向弥陀的救度，就是“守愚念佛”。善导大师说“我等愚痴身，旷劫来流转”，不摆弄凡夫所谓的聪明智慧去自我修行，而是彻底放下，通身靠倒，完全仰仗阿弥陀佛。
就像一个盲人走路，如果还摆弄聪明，说“我会看，我会走，我知道方向”，这不是惹麻烦事吗？“我是盲人，我就牵着别人的手，他有明亮的眼睛，他爱护我，照顾我，他怎么牵，我就跟着怎么走，我一点也不用自己的思维”，没有眼力，怎么使劲呢？
在出离生死的大道上，我们完全是愚盲之人，应该怎么样呢？顺着名号的牵引，它怎么走，我们就怎么走，我们只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不用我心，也不用我眼，我们没有智慧眼。
好，我们再读一遍：
净土宗之大意者，《大经》言，虽三宝灭尽时，十念亦得往生。况生于三宝流行之世，称念弥陀名号，往生不可疑。
净土宗之意者，立圣道、净土二门，摄一代教。
圣道门者，于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门故，凡夫难修难行。
净土门者，于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。
何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故。
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
再读一遍，最后一句话还是让我们感到非常喜悦，觉得无量的包袱一下就放到地上了，再也不用发愁说“我没有智慧，不能开悟啊”。我们这样的愚痴卑贱之身，也没有什么“还不还”的，当下就是。所以，净土门刚好适合我们的根机。
敬请专念:南无阿弥陀佛。
净宗法师
《法然上人法语》第1课：净土宗大意
#意甲联赛#“双骄”呼之欲出，C罗伊布丝毫不受新冠影响，强力争夺金靴
上轮意甲，是属于“老兵”的！
39岁的伊布拉希莫维奇如同天神下凡，用两粒进球证明了自己“廉颇未老”。精彩的倒挂金钩，更是让AC米兰球迷们梦回十年前“红黑军团”最后的辉煌。
35岁的C罗一骑绝尘，从新冠中恢复过来，替补出场上演回归第一战，并且梅开二度，帮助“斑马军团”拿下胜利。
这是属于30+老男人的不屈狂欢。C罗和伊布，这对逆生长的足坛不老传奇，或许他们的比拼才刚刚开始。
老兵不死
老兵不死，只是凋零。虽然伊布在多个联赛都证明了自己的实力，但是39岁的年龄对于一名职业球员来说还是过于老迈。即便“上帝”信心满满，可球迷们不得不怀疑年龄对于这名老将竞技状态的影响。
AC米兰在伊布第一次离开之后，早已逐渐失去了星味。所以伊布回归被质疑是“养老”，有人说他早已扛不起一支球队。
但是伊布用行动“打”了质疑者的脸。年近四十，经历新冠，仍能6轮联赛打进7球，称霸意甲射手榜。AC米兰也显露了复苏迹象，已经24场不败，暂居联赛榜首。
伊布高傲的态度下，是对职业的勤勤恳恳和对球队的担当。许多媒体和球迷惊呼，圣西罗终于迎回了自己的“上帝”。
浴火重生
与伊布同样情况的还有C罗。33岁远走意大利时，人们质疑他“离开皇马的强大中场就没法进球”、“去尤文拿不到冠军”……
但是自信的“总裁”，证明了自己依然是当今足坛的王者。他在联赛中拼劲全力，在欧冠上演帽子戏法，在训练场上也以身作则。即便是对手也不禁会赞叹：这就是CR7，这就是欧洲足球第一人！
在C罗因新冠缺战的日子里，尤文图斯只取得了2胜2平1负的战绩，其中一场胜利还是因为对手那不勒斯无法比赛被判为3-0。除去这场比赛，尤文全队只进了4球，“菜鸟教练”皮尔洛的帅位也一度动摇。但在“总裁”参战的3场联赛中，他自己就进了5个。
同为罗纳尔多家族，C罗的天赋不及大罗，却拥有着令大罗羡慕的身体素质。35岁的他刚从新冠中康复，就在联赛中梅开二度，帮助尤文升至联赛第三，暂时稳住了皮尔洛的帅位，自己也在意甲射手榜紧追伊布。
C罗和伊布两位老将都感染过新冠，但是病毒并没有击垮他们的意志，反倒是让他们“浴火重生”，证明了自己来意甲不是为了“养老”。不过他们的队伍并非前路无忧。
但是问题能及时发现，也容易被及时解决。作为AC米兰和尤文图斯的主教练，皮奥利和皮尔洛需要对各自球队内部出现的一些问题作出及时调整，以应对未来可能发生的变化。
隐患仍存
虽然两队都在联赛中保持不败，但三线作战的他们都面临着巨大的压力。特别是尤文图斯，平均年龄更大，教练资历更浅。要知道，意甲早已不是前几年的“入门级”，欧冠则只会更加困难。
AC米兰也需要合理轮换，并在冬窗寻找合适的中锋。米兰在上个赛季最后阶段表现出色，拿到了欧联杯门票。尤文则是上赛季意甲冠军，需要在欧冠捍卫意大利足球的门面。
但是相比于拜仁、利物浦等豪强，两队在阵容方面都存在缺陷，需要补充球员。首先是AC米兰，其实米兰的首发阵容还是非常强劲的，但是三线争冠的他们，必须要有强大的替补阵容来方便轮换。
所以寻找“伊布接班人”成为了球队的重中之重。但是当今足坛的好中锋少之又少，就连罗马老将哲科都成为了转会市场的香饽饽，曼联更是不惜高薪将卡瓦尼带到老特拉福德。所以米兰对于中锋的引进，正可谓是任重而道远。
相比于AC米兰有不少年轻球员，尤文图斯则显得有些老迈。后防大将基耶利尼和布冯已经成为了球队的“活化石”，博努奇、夸德拉多都年过三十，进攻核心C罗也35岁了。强大如C罗，也需要球队注入新鲜血液来保持活力。
主教练皮尔洛同样是让许多尤文球迷不放心的一个因素，虽然“睡皮”在球员时代荣誉等身，但是在教练领域就是一个纯粹的“菜鸟”。他在执教尤文图斯之前，没有任何一线队执教经验，这也让尤文官宣教练时引起了轰动。
皮尔洛来到尤文图斯后，一直在对阵容和战术做出试验，“老妇人”也一路走得磕磕绊绊。但他们赢下的对手中，并没有实力太强的。12月到1月间，“斑马军团”要接连面对巴萨、亚特兰大、国米、米兰等强敌，留给“睡皮”调整的时间不多了。
皮奥利手下的AC米兰，虽然已经跨赛季24场不败，中间不乏3-0拉齐奥、4-2尤文、2-1国米的强强对话胜利，但锋线上只有伊布、莱奥、雷比奇三人可堪大用，依然埋下隐患。年轻是“红黑军团”的优势，到了欧联淘汰赛却也是劣势。或许他们在冬窗时，可以考虑引进1-2名可靠的老将，在关键时刻能稳住局面。
上轮意甲，是属于“老兵”的！
39岁的伊布拉希莫维奇如同天神下凡，用两粒进球证明了自己“廉颇未老”。精彩的倒挂金钩，更是让AC米兰球迷们梦回十年前“红黑军团”最后的辉煌。
35岁的C罗一骑绝尘，从新冠中恢复过来，替补出场上演回归第一战，并且梅开二度，帮助“斑马军团”拿下胜利。
这是属于30+老男人的不屈狂欢。C罗和伊布，这对逆生长的足坛不老传奇，或许他们的比拼才刚刚开始。
老兵不死
老兵不死，只是凋零。虽然伊布在多个联赛都证明了自己的实力，但是39岁的年龄对于一名职业球员来说还是过于老迈。即便“上帝”信心满满，可球迷们不得不怀疑年龄对于这名老将竞技状态的影响。
AC米兰在伊布第一次离开之后，早已逐渐失去了星味。所以伊布回归被质疑是“养老”，有人说他早已扛不起一支球队。
但是伊布用行动“打”了质疑者的脸。年近四十，经历新冠，仍能6轮联赛打进7球，称霸意甲射手榜。AC米兰也显露了复苏迹象，已经24场不败，暂居联赛榜首。
伊布高傲的态度下，是对职业的勤勤恳恳和对球队的担当。许多媒体和球迷惊呼，圣西罗终于迎回了自己的“上帝”。
浴火重生
与伊布同样情况的还有C罗。33岁远走意大利时，人们质疑他“离开皇马的强大中场就没法进球”、“去尤文拿不到冠军”……
但是自信的“总裁”，证明了自己依然是当今足坛的王者。他在联赛中拼劲全力，在欧冠上演帽子戏法，在训练场上也以身作则。即便是对手也不禁会赞叹：这就是CR7，这就是欧洲足球第一人！
在C罗因新冠缺战的日子里，尤文图斯只取得了2胜2平1负的战绩，其中一场胜利还是因为对手那不勒斯无法比赛被判为3-0。除去这场比赛，尤文全队只进了4球，“菜鸟教练”皮尔洛的帅位也一度动摇。但在“总裁”参战的3场联赛中，他自己就进了5个。
同为罗纳尔多家族，C罗的天赋不及大罗，却拥有着令大罗羡慕的身体素质。35岁的他刚从新冠中康复，就在联赛中梅开二度，帮助尤文升至联赛第三，暂时稳住了皮尔洛的帅位，自己也在意甲射手榜紧追伊布。
C罗和伊布两位老将都感染过新冠，但是病毒并没有击垮他们的意志，反倒是让他们“浴火重生”，证明了自己来意甲不是为了“养老”。不过他们的队伍并非前路无忧。
但是问题能及时发现，也容易被及时解决。作为AC米兰和尤文图斯的主教练，皮奥利和皮尔洛需要对各自球队内部出现的一些问题作出及时调整，以应对未来可能发生的变化。
隐患仍存
虽然两队都在联赛中保持不败，但三线作战的他们都面临着巨大的压力。特别是尤文图斯，平均年龄更大，教练资历更浅。要知道，意甲早已不是前几年的“入门级”，欧冠则只会更加困难。
AC米兰也需要合理轮换，并在冬窗寻找合适的中锋。米兰在上个赛季最后阶段表现出色，拿到了欧联杯门票。尤文则是上赛季意甲冠军，需要在欧冠捍卫意大利足球的门面。
但是相比于拜仁、利物浦等豪强，两队在阵容方面都存在缺陷，需要补充球员。首先是AC米兰，其实米兰的首发阵容还是非常强劲的，但是三线争冠的他们，必须要有强大的替补阵容来方便轮换。
所以寻找“伊布接班人”成为了球队的重中之重。但是当今足坛的好中锋少之又少，就连罗马老将哲科都成为了转会市场的香饽饽，曼联更是不惜高薪将卡瓦尼带到老特拉福德。所以米兰对于中锋的引进，正可谓是任重而道远。
相比于AC米兰有不少年轻球员，尤文图斯则显得有些老迈。后防大将基耶利尼和布冯已经成为了球队的“活化石”，博努奇、夸德拉多都年过三十，进攻核心C罗也35岁了。强大如C罗，也需要球队注入新鲜血液来保持活力。
主教练皮尔洛同样是让许多尤文球迷不放心的一个因素，虽然“睡皮”在球员时代荣誉等身，但是在教练领域就是一个纯粹的“菜鸟”。他在执教尤文图斯之前，没有任何一线队执教经验，这也让尤文官宣教练时引起了轰动。
皮尔洛来到尤文图斯后，一直在对阵容和战术做出试验，“老妇人”也一路走得磕磕绊绊。但他们赢下的对手中，并没有实力太强的。12月到1月间，“斑马军团”要接连面对巴萨、亚特兰大、国米、米兰等强敌，留给“睡皮”调整的时间不多了。
皮奥利手下的AC米兰，虽然已经跨赛季24场不败，中间不乏3-0拉齐奥、4-2尤文、2-1国米的强强对话胜利，但锋线上只有伊布、莱奥、雷比奇三人可堪大用，依然埋下隐患。年轻是“红黑军团”的优势，到了欧联淘汰赛却也是劣势。或许他们在冬窗时，可以考虑引进1-2名可靠的老将，在关键时刻能稳住局面。
禅七心得
◎郭美伶 讲于万佛圣城大殿
2017年2月14日星期二晚
诸佛菩萨、师父上人、各位法师、各位善知识：阿弥陀佛！今天轮到美伶上来和大家结法缘；若我有讲得不如法的地方，请慈悲指正我。
这次在我回台湾后，我仍需要上网处理一些法大的工作。还好，我没有收到email要我上网教中文，只是收到email 问我什么时候可以回来教课。所以即使我跑回台湾，法师也可以找到我，要我分享一些心得。让我见识到现代科技的无远弗届。
回台湾前，刚好打完禅七，因此，我决定分享一些禅七的心得。在我来圣城常住之前，我每年来参加各种法会，但就是不敢参加禅七。虽然我可以结双盘看经书，但要我坐在那里什么事都不做，不要说三个礼拜，连一个礼拜，我都觉得不可能，我想这绝对不是我的法门！就像我刚学佛时，每次我看到经书标题，有“论”、“戒律”或“唯识”时，我一个头就两个大。我只能看经书有故事的。后来，比较精进学佛时，我觉的我需要有点长进，就请了一本《百法明门论》回家看。刚开始，读世亲菩萨和无着菩萨两兄弟的故事，读得津津有味 。然而，读到心所有法五十一，我就睡着，我想也许我太累了。但隔几天再拿起来读，过没多久还是睡着。我想我的程度还不够，就放弃读了。
但来圣城常住后，最先上的两堂课，就是《百法明门论》和《戒律学》。《戒律学》是规定一定要上，而《百法明门论》，是我的时间只能上这堂课。《戒律学》课，老师讲得很有条理，也不枯燥，内容丰富 ，我听得津津有味。上了《戒律学》课，才知戒律的重要。从此，我经常鼓励我认识的人去上《戒律学》。《百法明门论》这堂课，也是老师讲得好，所以我没有睡着。我哥哥知道我在学《百法明门论》，就拿了一本慈航法师写的《相宗十讲》要给我做参考。我一看标题，心想：这个大概没故事，不怎么有趣。但我还是收下，也居然打开来看，作为参考。
同样的，我也是来圣城常住后，才开始学坐禅。当我第一次参加基础禅三时，我很担心会坐不住。没想到第一支香，我腿没痛，时间也过得很快，好像才坐了一会儿就开静，我信心大增，心想也许我可以试着坐禅。接下来的三周禅七，我就跃跃欲试，殊不知这次是玩真的。除了腿痛，背也痛，这里痛那里痛。双跏趺坐换单跏趺坐，腿越换越痛，痛到拼命念观世音菩萨。每次听到引磬声，就如释重负。有时是妄想纷飞，想越多，时间过得越慢，腿也越痛。
几年下来，虽然还是这里痛那里痛，但我发觉常常再忍一下，就开静了。我也觉得很奇怪，为什么前一分钟，痛不欲生，而开静后，痛就消失了呢？这“痛”到底存不存在呢？我学会试着不把注意力放在“痛”上面。渐渐的，我就比较能忍耐，腿也就比较听话了。
上人说：只要努力过，虽然成果不明显，但慢慢就会有成果。真的是这样！因为除了每年的禅七，我平常也不常打坐。虽然，每年我还是要克服不一样的问题，但我发觉每年都有一点点进步，多一分忍耐。
上人也说坐禅就是要学忍耐，要忍痛，忍饥，忍寒。提到忍饥，我的做法是，不去理会一直跟我抗议的肚子。我跟我的肚子说：“你叫也没有用，我现在没饭给你吃。”渐渐地它就不叫了，我也不觉得饿了。然而，曾经有一次，我看见食物及锅碗瓢盆在我眼前飞来飞去。还有一次，我明明在持咒，但不知怎么变成在唱临斋仪？另外一次，我正要取食物，突然我的脸被东西轻轻拂过。回过神来，啊！原来我在禅堂，不是在斋堂。
上人说，在什么情况下都要忍耐。每年禅七，让我学会多一分忍耐。曾经有法师问我说：“美伶，你有没有觉得你和刚来时，有没有不一样？”我回答说：“当然有！”法师继续问我说：“那哪里不一样？”我一时答不上来，但心里想：“唉！不用说，当然是变老啰！视茫茫，发苍苍！还好，齿牙还没有动摇！”打完禅七后，我多了一个答案，那就是我由以前的“不忍耐”，学会现在的“要忍耐”。虽然我还是那种忍一次，忍两次，第三次就忍不住的人。
上人说：“打禅七就是要置自己的六根于一处。”上人也说：“这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅。”今年，我就发觉如果出了禅堂，就随自己的六根乱跑，比如说讲太多话，午斋吃太多，或者吃了不适合坐禅的食物，再回来打坐时，就坐不好。所以，不只在禅堂内，要管好自己的六根，在禅堂外也要如此。今年，我对这一点有一些新的体认，但仍然随境跑，不能管好自己。上人在禅七的开示，我们常常可应用在打坐上。但，我们不是没听进去，不然就是做不到。
我刚开始读《六祖坛经》时，也是把《六祖坛经》当故事书看，没有注意其中的道理。来圣城后，在大殿听上人讲《六祖坛经》时，才仔细好好地再读一遍。打完禅七，我又把《六祖坛经》拿出来看。上人在〈定慧品第四〉就说：“定，是由戒生出来的，由定才能发慧，这戒定慧是三无漏学。所以你想要得到定，首先要持戒。”六祖在〈定慧品〉说：“善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。”意思是说，学打坐，要看自心，不要动，也不要起来。但，如果能这样，就自认为有功夫，那就是颠狂。
那什么是真的“不动”呢？在〈坐禅品第五〉就说：“若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。”意思是说，真的“不动”是自性不动。那什么是自性不动？自性不动，就是不见他人的是非过错。
〈坐禅品〉又说：“何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。”
我用两个比喻来解释。比如说，在禅七时，你刚坐定，觉得很舒服。突然，外面有人拼命敲门，拼命敲啊敲。你如果能不理会，心不乱，继续打坐，就是禅定。如果，你生了烦恼，心想：这真是讨厌！你就失去禅定了。
又比如说，用午斋前，你本来打算不要吃太多。走到斋堂，一看，哎呀！怎么都是我爱吃的菜？内心挣扎考虑一秒钟，两秒钟。第三秒，好吧！决定吃了再说。那就完了！必须从头练。我突然明白，唉！三个礼拜，我坐来坐去，还是经常在当迷人。
这次禅七，虽然我没每支香都坐，但，是第一次坐满三周。往年都只能坐约两个礼拜，不是学校开学了，就是回台湾。虽然如此，我由一个不敢坐禅的人，变成一个喜欢坐禅的人。甚至希望有一天，有机会去一座山，没有email，没有电脑，只有山、有水，去那里坐几天禅。
上人在禅七开示也说：“禅七完，大家回家有时间时，要继续坐一坐。”我回台湾，也试着坐一坐，但发觉没办法像在禅堂那么专心，所以道场还是修行的好地方。
《六祖坛经》，第四品是〈定慧品〉，第五品是〈坐禅品〉，第六品是〈忏悔品〉。所以过年时，我就好好地拜了几天〈梁皇宝忏〉。以前，不忍心把我母亲一个人放在家里，自己跑去拜〈梁皇宝忏〉。现在，妈妈已经去很好的地方，我不用再担心她。所以有机会拜了几天的〈梁皇宝忏〉，满了我自己的心愿。
不知为什么，我突然想起古代一个挑母出家的高僧──自成和尚。他常肩上挑了一根扁担，扁担一边担着经书，一边担着他母亲，托钵参学于天下。我除了感叹这位高僧很孝顺外，也很佩服他能一边修行，一边照顾母亲。
今天在此分享我个人的一些经验，不怕大家笑，只希望我的经验能给初学的人一些鼓励。阿弥陀佛！
【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
◎郭美伶 讲于万佛圣城大殿
2017年2月14日星期二晚
诸佛菩萨、师父上人、各位法师、各位善知识：阿弥陀佛！今天轮到美伶上来和大家结法缘；若我有讲得不如法的地方，请慈悲指正我。
这次在我回台湾后，我仍需要上网处理一些法大的工作。还好，我没有收到email要我上网教中文，只是收到email 问我什么时候可以回来教课。所以即使我跑回台湾，法师也可以找到我，要我分享一些心得。让我见识到现代科技的无远弗届。
回台湾前，刚好打完禅七，因此，我决定分享一些禅七的心得。在我来圣城常住之前，我每年来参加各种法会，但就是不敢参加禅七。虽然我可以结双盘看经书，但要我坐在那里什么事都不做，不要说三个礼拜，连一个礼拜，我都觉得不可能，我想这绝对不是我的法门！就像我刚学佛时，每次我看到经书标题，有“论”、“戒律”或“唯识”时，我一个头就两个大。我只能看经书有故事的。后来，比较精进学佛时，我觉的我需要有点长进，就请了一本《百法明门论》回家看。刚开始，读世亲菩萨和无着菩萨两兄弟的故事，读得津津有味 。然而，读到心所有法五十一，我就睡着，我想也许我太累了。但隔几天再拿起来读，过没多久还是睡着。我想我的程度还不够，就放弃读了。
但来圣城常住后，最先上的两堂课，就是《百法明门论》和《戒律学》。《戒律学》是规定一定要上，而《百法明门论》，是我的时间只能上这堂课。《戒律学》课，老师讲得很有条理，也不枯燥，内容丰富 ，我听得津津有味。上了《戒律学》课，才知戒律的重要。从此，我经常鼓励我认识的人去上《戒律学》。《百法明门论》这堂课，也是老师讲得好，所以我没有睡着。我哥哥知道我在学《百法明门论》，就拿了一本慈航法师写的《相宗十讲》要给我做参考。我一看标题，心想：这个大概没故事，不怎么有趣。但我还是收下，也居然打开来看，作为参考。
同样的，我也是来圣城常住后，才开始学坐禅。当我第一次参加基础禅三时，我很担心会坐不住。没想到第一支香，我腿没痛，时间也过得很快，好像才坐了一会儿就开静，我信心大增，心想也许我可以试着坐禅。接下来的三周禅七，我就跃跃欲试，殊不知这次是玩真的。除了腿痛，背也痛，这里痛那里痛。双跏趺坐换单跏趺坐，腿越换越痛，痛到拼命念观世音菩萨。每次听到引磬声，就如释重负。有时是妄想纷飞，想越多，时间过得越慢，腿也越痛。
几年下来，虽然还是这里痛那里痛，但我发觉常常再忍一下，就开静了。我也觉得很奇怪，为什么前一分钟，痛不欲生，而开静后，痛就消失了呢？这“痛”到底存不存在呢？我学会试着不把注意力放在“痛”上面。渐渐的，我就比较能忍耐，腿也就比较听话了。
上人说：只要努力过，虽然成果不明显，但慢慢就会有成果。真的是这样！因为除了每年的禅七，我平常也不常打坐。虽然，每年我还是要克服不一样的问题，但我发觉每年都有一点点进步，多一分忍耐。
上人也说坐禅就是要学忍耐，要忍痛，忍饥，忍寒。提到忍饥，我的做法是，不去理会一直跟我抗议的肚子。我跟我的肚子说：“你叫也没有用，我现在没饭给你吃。”渐渐地它就不叫了，我也不觉得饿了。然而，曾经有一次，我看见食物及锅碗瓢盆在我眼前飞来飞去。还有一次，我明明在持咒，但不知怎么变成在唱临斋仪？另外一次，我正要取食物，突然我的脸被东西轻轻拂过。回过神来，啊！原来我在禅堂，不是在斋堂。
上人说，在什么情况下都要忍耐。每年禅七，让我学会多一分忍耐。曾经有法师问我说：“美伶，你有没有觉得你和刚来时，有没有不一样？”我回答说：“当然有！”法师继续问我说：“那哪里不一样？”我一时答不上来，但心里想：“唉！不用说，当然是变老啰！视茫茫，发苍苍！还好，齿牙还没有动摇！”打完禅七后，我多了一个答案，那就是我由以前的“不忍耐”，学会现在的“要忍耐”。虽然我还是那种忍一次，忍两次，第三次就忍不住的人。
上人说：“打禅七就是要置自己的六根于一处。”上人也说：“这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅。”今年，我就发觉如果出了禅堂，就随自己的六根乱跑，比如说讲太多话，午斋吃太多，或者吃了不适合坐禅的食物，再回来打坐时，就坐不好。所以，不只在禅堂内，要管好自己的六根，在禅堂外也要如此。今年，我对这一点有一些新的体认，但仍然随境跑，不能管好自己。上人在禅七的开示，我们常常可应用在打坐上。但，我们不是没听进去，不然就是做不到。
我刚开始读《六祖坛经》时，也是把《六祖坛经》当故事书看，没有注意其中的道理。来圣城后，在大殿听上人讲《六祖坛经》时，才仔细好好地再读一遍。打完禅七，我又把《六祖坛经》拿出来看。上人在〈定慧品第四〉就说：“定，是由戒生出来的，由定才能发慧，这戒定慧是三无漏学。所以你想要得到定，首先要持戒。”六祖在〈定慧品〉说：“善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。”意思是说，学打坐，要看自心，不要动，也不要起来。但，如果能这样，就自认为有功夫，那就是颠狂。
那什么是真的“不动”呢？在〈坐禅品第五〉就说：“若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。”意思是说，真的“不动”是自性不动。那什么是自性不动？自性不动，就是不见他人的是非过错。
〈坐禅品〉又说：“何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。”
我用两个比喻来解释。比如说，在禅七时，你刚坐定，觉得很舒服。突然，外面有人拼命敲门，拼命敲啊敲。你如果能不理会，心不乱，继续打坐，就是禅定。如果，你生了烦恼，心想：这真是讨厌！你就失去禅定了。
又比如说，用午斋前，你本来打算不要吃太多。走到斋堂，一看，哎呀！怎么都是我爱吃的菜？内心挣扎考虑一秒钟，两秒钟。第三秒，好吧！决定吃了再说。那就完了！必须从头练。我突然明白，唉！三个礼拜，我坐来坐去，还是经常在当迷人。
这次禅七，虽然我没每支香都坐，但，是第一次坐满三周。往年都只能坐约两个礼拜，不是学校开学了，就是回台湾。虽然如此，我由一个不敢坐禅的人，变成一个喜欢坐禅的人。甚至希望有一天，有机会去一座山，没有email，没有电脑，只有山、有水，去那里坐几天禅。
上人在禅七开示也说：“禅七完，大家回家有时间时，要继续坐一坐。”我回台湾，也试着坐一坐，但发觉没办法像在禅堂那么专心，所以道场还是修行的好地方。
《六祖坛经》，第四品是〈定慧品〉，第五品是〈坐禅品〉，第六品是〈忏悔品〉。所以过年时，我就好好地拜了几天〈梁皇宝忏〉。以前，不忍心把我母亲一个人放在家里，自己跑去拜〈梁皇宝忏〉。现在，妈妈已经去很好的地方，我不用再担心她。所以有机会拜了几天的〈梁皇宝忏〉，满了我自己的心愿。
不知为什么，我突然想起古代一个挑母出家的高僧──自成和尚。他常肩上挑了一根扁担，扁担一边担着经书，一边担着他母亲，托钵参学于天下。我除了感叹这位高僧很孝顺外，也很佩服他能一边修行，一边照顾母亲。
今天在此分享我个人的一些经验，不怕大家笑，只希望我的经验能给初学的人一些鼓励。阿弥陀佛！
【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
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