这个世界其实很简单，只是人心很复杂；其实人心也很简单，只是利益分配很复杂。小时候简单，长大了复杂；君子简单，小人复杂。看自己简单，看别人复杂。一简单就快乐，一复杂就痛苦。活出简单来不容易，活出复杂来却简单。大学很美好，人却更复杂。君子坦荡荡 小人长戚戚，那些嫉妒，背后议论，陷害别人的人只会是成功的垫脚石。 https://t.cn/RyhTcct
简短朋友圈文案
1.不想解释了，你说夜里有太阳我都信。
2.种自己的花，爱自己的宇宙。
3.没有一朵花，从一开始就是花。
4.四季很普通，冷暖都是因为有回应。
5.日子平淡，好在我喜欢。
6.有些晚安只是礼貌，而有些晚安却是我爱你。
7.不用打听我,直接问我。
8.脏的人多了，干净的人反而变成一种错
9.眼泪是人类制造的最小的海。
10.我们提着过去走向人群。
11.不要被廉价的言语所感动，毕竟说话不需要成本。
12.撑伞也是雨中人。
13.不求而得的，往往求而不得。
14.在个人思考史上，意识到自己错了，是最具启发性的时刻。
15.不要带着答案去问问题。
16.热情死在断断续续的聊天方式里。
17.失去了夜晚的人，白天也会变得浑浊。
18.与其敷衍还不如直接推开说再见。
19.这子女啊，长大了都是客人。
20.有人慌张见面，有人简单告别。
21.开心这种事，自己买单比较容易实现。
22.快乐分享错了人，就成了显摆。难过倾诉错了人，就成了矫情。
23.雨天不要赶路，天晴自有通途。
24.你永远也不晓得自己有多喜欢一个人，除非你看见他和别的人在一起。
25.针尖儿大的事，可针尖最伤人。
26.欲言又止就是答案，答非所问也是。
27.你所看到的惊鸿，都曾被平庸磨练。
28.温柔永远都不会是群发的，更不会人手一份
29.山不过来，我就过去。
30.不开心就吹吹晚风，别去烦别人。
1.不想解释了，你说夜里有太阳我都信。
2.种自己的花，爱自己的宇宙。
3.没有一朵花，从一开始就是花。
4.四季很普通，冷暖都是因为有回应。
5.日子平淡，好在我喜欢。
6.有些晚安只是礼貌，而有些晚安却是我爱你。
7.不用打听我,直接问我。
8.脏的人多了，干净的人反而变成一种错
9.眼泪是人类制造的最小的海。
10.我们提着过去走向人群。
11.不要被廉价的言语所感动，毕竟说话不需要成本。
12.撑伞也是雨中人。
13.不求而得的，往往求而不得。
14.在个人思考史上，意识到自己错了，是最具启发性的时刻。
15.不要带着答案去问问题。
16.热情死在断断续续的聊天方式里。
17.失去了夜晚的人，白天也会变得浑浊。
18.与其敷衍还不如直接推开说再见。
19.这子女啊，长大了都是客人。
20.有人慌张见面，有人简单告别。
21.开心这种事，自己买单比较容易实现。
22.快乐分享错了人，就成了显摆。难过倾诉错了人，就成了矫情。
23.雨天不要赶路，天晴自有通途。
24.你永远也不晓得自己有多喜欢一个人，除非你看见他和别的人在一起。
25.针尖儿大的事，可针尖最伤人。
26.欲言又止就是答案，答非所问也是。
27.你所看到的惊鸿，都曾被平庸磨练。
28.温柔永远都不会是群发的，更不会人手一份
29.山不过来，我就过去。
30.不开心就吹吹晚风，别去烦别人。
【马哈希内观的真正困境？】（四）
很遗憾我不是佛，我驾驭语言的能力只有这么多，如果读者听不懂，我也实在是没辙了。
每一个观智境界都是离言的，对每一个观智境界的描述和解释都内秉着矛盾——你杠你就赢了！
然而就算人间的杠精都死绝了，马哈希内观仍然面临一个真正的困境：99.99%的禅修学员没有能力用语言精确的描述他们的观智境界——因为他们不是佛陀！话说我当年修马哈希内观的时候，我的禅修报告就是一坨屎。实际上我的禅修操作是正确的，并且我也取得了很大的进步，但是因为我的禅修报告是一坨屎，这导致有些禅师认为我的禅修是一坨屎（这个局面后来被我改变了，在我经历了无数的挫折和坎坷和否定之后，我终于善于做禅修报告了）。于是就出现了如下的局面，即：有的禅师否定我，而有的禅师印可我。如果你能读懂本文上述内容，你就不会对如下的局面感到困惑：一个禅修者在禅师a那里被印可，然后又被禅师b否定。这既取决于禅修者驾驭语言去描述极难描述的禅修境界的能力，也取决于禅师从狗屎级禅修报告中识别出有用信息的能力。
所以简单说，马哈希内观的禅修报告是一个巨大的困境。我说句掏心掏肺的话，马哈希内观最终会亡于禅修报告。我敢说大部分的禅修学员是没有能力做出正确的禅修报告的，大部分的禅修学员他们的禅修报告都是一坨屎，尽管他们实际的禅修操作其实是正确的。如何善巧地驾驭语言去描述那极难描述的观照境界，我敢说大部分人是无法完成这个任务的。如何从学员的禅修报告的那一坨屎一样的措辞当中，识别出有用的信息，准确判断禅修学员修到哪一步了还有什么问题出在哪里，并给予指导，这就是一个高明的禅师和一个不高明的禅师之间的区别——请注意，即使是一个不高明的禅师，他也可能是一个自己很有修行的禅师，也就是他自己有很深的观智进展，但是他缺乏从狗屎级禅修报告当中识别出有用信息的能力，所以他不太善于教学。
关于j先生的第2个质难，简单回答是，马哈希内观并不去观结生识！马哈希西亚多的确会按结生识来解释识缘名色，但这是依据阿毗达摩来讲的，当马哈西西亚多这么讲的时候，他是在讲阿毗达摩的教理，他并不是在讲马哈希内观的观智境界，马哈希内观的观智境界是见不到结生识的。这位j先生所提的这个第2点根本不是马哈希内观禅法的问题，这是个南传阿毗达摩中的教理问题。马哈希是承认阿毗达摩的，所以他会讲这个东西。
既然马哈希内观并不关照结生识，那么我们是怎么观照十二缘起的？
回答这个问题之前，我要先对所有杠精说一声：滚！因为我下面的回答只对真心求法的人有意义——如果你是杠精你就赢了——我的回答是：纯观禅法其实并不观十二缘起（这句话的意思是：不是像你想象的那样把缘起12支一支一支的拿来观），纯观禅法只是观察名色法的自相共相，纯观禅法在观照名色法的自相共相的过程中，会对十二缘起有所了悟，这种了悟是比较浅的，但是比无观智凡夫而言却可以说是绝不肤浅的！这种了悟是远远超出无观智凡夫的智力范围的！而经藏中所谓佛陀顺逆观十二缘起，这绝不是你用概念思维望文生义的以为的那样——十二缘起中的每一支都是超越概念的、离言的！
对于缘起我以前的文章当中多次讲过，请原谅我现在真的是不耐烦的透顶！对于十二缘起南传有5种解释角度，就是所谓的：缘起第一法，缘起第二法，缘起第三法，缘起第四法，缘起第五法，这5种解释都是正确的，但他们的角度不同，请注意，只是角度不同，绝不是说这5种解释两两在逻辑上构成互斥！十二因缘是可以从当下缘起的角度来理解，但也绝不是这位j先生所解释的那样。这5种解释都是为了帮助你理解甚深难见极难理解的缘起。缘起不是你以为的那样，缘起不是你想象的那样，没有观智你不可能理解缘起。因为缘起是离言甚深的，所以任何对缘起的言说解释都是片面的；因为任何一种对缘起的解释都是片面的解释，所以我们需要从尽可能多的角度去解释。这就是为什么会有缘起第一法、缘起第二法、缘起第三法、缘起第四法、缘起第五法，我们有这么多种解释不是吃饱了撑的！这些不同角度的解释彼此之间是没有矛盾的，你硬认为彼此之间有矛盾，那是你的问题！如果你真的能够理解南传的缘起第一法、缘起第二法、缘起第三法、缘起第四法、缘起第五法，你会明白这5种角度是根本一味的。
我忍受着颈椎病的痛苦写了七八个小时，我已经尽力了，我也不指望能有多少人能读懂这篇文章，更不敢指望有多少人能接受。我已经尽完了我自己认领的义务，就这样吧。
很遗憾我不是佛，我驾驭语言的能力只有这么多，如果读者听不懂，我也实在是没辙了。
每一个观智境界都是离言的，对每一个观智境界的描述和解释都内秉着矛盾——你杠你就赢了！
然而就算人间的杠精都死绝了，马哈希内观仍然面临一个真正的困境：99.99%的禅修学员没有能力用语言精确的描述他们的观智境界——因为他们不是佛陀！话说我当年修马哈希内观的时候，我的禅修报告就是一坨屎。实际上我的禅修操作是正确的，并且我也取得了很大的进步，但是因为我的禅修报告是一坨屎，这导致有些禅师认为我的禅修是一坨屎（这个局面后来被我改变了，在我经历了无数的挫折和坎坷和否定之后，我终于善于做禅修报告了）。于是就出现了如下的局面，即：有的禅师否定我，而有的禅师印可我。如果你能读懂本文上述内容，你就不会对如下的局面感到困惑：一个禅修者在禅师a那里被印可，然后又被禅师b否定。这既取决于禅修者驾驭语言去描述极难描述的禅修境界的能力，也取决于禅师从狗屎级禅修报告中识别出有用信息的能力。
所以简单说，马哈希内观的禅修报告是一个巨大的困境。我说句掏心掏肺的话，马哈希内观最终会亡于禅修报告。我敢说大部分的禅修学员是没有能力做出正确的禅修报告的，大部分的禅修学员他们的禅修报告都是一坨屎，尽管他们实际的禅修操作其实是正确的。如何善巧地驾驭语言去描述那极难描述的观照境界，我敢说大部分人是无法完成这个任务的。如何从学员的禅修报告的那一坨屎一样的措辞当中，识别出有用的信息，准确判断禅修学员修到哪一步了还有什么问题出在哪里，并给予指导，这就是一个高明的禅师和一个不高明的禅师之间的区别——请注意，即使是一个不高明的禅师，他也可能是一个自己很有修行的禅师，也就是他自己有很深的观智进展，但是他缺乏从狗屎级禅修报告当中识别出有用信息的能力，所以他不太善于教学。
关于j先生的第2个质难，简单回答是，马哈希内观并不去观结生识！马哈希西亚多的确会按结生识来解释识缘名色，但这是依据阿毗达摩来讲的，当马哈西西亚多这么讲的时候，他是在讲阿毗达摩的教理，他并不是在讲马哈希内观的观智境界，马哈希内观的观智境界是见不到结生识的。这位j先生所提的这个第2点根本不是马哈希内观禅法的问题，这是个南传阿毗达摩中的教理问题。马哈希是承认阿毗达摩的，所以他会讲这个东西。
既然马哈希内观并不关照结生识，那么我们是怎么观照十二缘起的？
回答这个问题之前，我要先对所有杠精说一声：滚！因为我下面的回答只对真心求法的人有意义——如果你是杠精你就赢了——我的回答是：纯观禅法其实并不观十二缘起（这句话的意思是：不是像你想象的那样把缘起12支一支一支的拿来观），纯观禅法只是观察名色法的自相共相，纯观禅法在观照名色法的自相共相的过程中，会对十二缘起有所了悟，这种了悟是比较浅的，但是比无观智凡夫而言却可以说是绝不肤浅的！这种了悟是远远超出无观智凡夫的智力范围的！而经藏中所谓佛陀顺逆观十二缘起，这绝不是你用概念思维望文生义的以为的那样——十二缘起中的每一支都是超越概念的、离言的！
对于缘起我以前的文章当中多次讲过，请原谅我现在真的是不耐烦的透顶！对于十二缘起南传有5种解释角度，就是所谓的：缘起第一法，缘起第二法，缘起第三法，缘起第四法，缘起第五法，这5种解释都是正确的，但他们的角度不同，请注意，只是角度不同，绝不是说这5种解释两两在逻辑上构成互斥！十二因缘是可以从当下缘起的角度来理解，但也绝不是这位j先生所解释的那样。这5种解释都是为了帮助你理解甚深难见极难理解的缘起。缘起不是你以为的那样，缘起不是你想象的那样，没有观智你不可能理解缘起。因为缘起是离言甚深的，所以任何对缘起的言说解释都是片面的；因为任何一种对缘起的解释都是片面的解释，所以我们需要从尽可能多的角度去解释。这就是为什么会有缘起第一法、缘起第二法、缘起第三法、缘起第四法、缘起第五法，我们有这么多种解释不是吃饱了撑的！这些不同角度的解释彼此之间是没有矛盾的，你硬认为彼此之间有矛盾，那是你的问题！如果你真的能够理解南传的缘起第一法、缘起第二法、缘起第三法、缘起第四法、缘起第五法，你会明白这5种角度是根本一味的。
我忍受着颈椎病的痛苦写了七八个小时，我已经尽力了，我也不指望能有多少人能读懂这篇文章，更不敢指望有多少人能接受。我已经尽完了我自己认领的义务，就这样吧。
✋热门推荐