朋友圈高质量短句文案
1.奔赴比询问动人多了。
2.禁止上头，保持清醒，
3,至少我要成全我自己。
4.你可以是不为任何人开的花。
5.难过先难过，之后再振作
6.致富路上请务必身体健康。
7勇敢一点，你比自己想象的更好。
8.望人生常回味，而我不回头。
9.焦虑就是想象力用错了地方。
10.一个人不开心的根本原因是：智慧不够。
11.爱永远不是垃圾，糟蹋爱的人才是。
12.你总会迎来那束光，或早或晚。
13.女孩子被爱以后，就变得可爱柔软。
14.没必要把三观不合的人请到生命中供着。
15.就让理智，永远占上风吧。
16、如果没有特别幸运 那就好好努力
17、不论结局 有些人连遇见都是上上签了
18、做好自己身边的事 普普通通 快快乐乐
19、在喜欢的人面前 公主也会自卑
20、有很多遗憾 要学会慢慢接受
21、人就是很奇怪 突然相爱 突然不爱
22、我们一定还会再遇见的 对吧
23、总不能阻止你奔向比我更好的人吧
24、那些做不到的承诺跟撒谎有什么区别
25、你到底会是我多久的心结呢
26、这路遥马急的人间，你我平安喜乐就好#随手拍#
1.奔赴比询问动人多了。
2.禁止上头，保持清醒，
3,至少我要成全我自己。
4.你可以是不为任何人开的花。
5.难过先难过，之后再振作
6.致富路上请务必身体健康。
7勇敢一点，你比自己想象的更好。
8.望人生常回味，而我不回头。
9.焦虑就是想象力用错了地方。
10.一个人不开心的根本原因是：智慧不够。
11.爱永远不是垃圾，糟蹋爱的人才是。
12.你总会迎来那束光，或早或晚。
13.女孩子被爱以后，就变得可爱柔软。
14.没必要把三观不合的人请到生命中供着。
15.就让理智，永远占上风吧。
16、如果没有特别幸运 那就好好努力
17、不论结局 有些人连遇见都是上上签了
18、做好自己身边的事 普普通通 快快乐乐
19、在喜欢的人面前 公主也会自卑
20、有很多遗憾 要学会慢慢接受
21、人就是很奇怪 突然相爱 突然不爱
22、我们一定还会再遇见的 对吧
23、总不能阻止你奔向比我更好的人吧
24、那些做不到的承诺跟撒谎有什么区别
25、你到底会是我多久的心结呢
26、这路遥马急的人间，你我平安喜乐就好#随手拍#
恩师｜悲心无尽劝往生
世尊在《阿弥陀经》里三次劝我们要发愿往生极乐国土，即初劝、正劝、结劝。
第一次是在赞叹完极乐世界依正庄严之后，说：舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。这是初劝，初步意向性地劝众生欣慕极乐而发起愿生之心。
第二次是说明了往生极乐的方法，在“执持名号，即得往生”之后，接着说：舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。这一次是正劝，正式地劝众生愿生极乐，因为往生方法已经很明确了。
这里第三次，是结劝，总结性地、结论性地劝众生愿生极乐。前面两次闻说、劝愿，内容已经完备了；但是因为这个法门太高超，单单释迦一佛宣说而劝愿，众生未必能信，未必能愿，为了进一步令众生信受而发愿，世尊进一步举出诸佛证诚，说明愿生必生的利益，“已今当愿，已今当生”，然后再一次劝众生：若有信者，应当发愿，生彼国土。
前两次，都有闻与劝，但因为第一次只是说出了往生的目标，第二次更说出了往生方法，所以第二次的闻与劝，比第一次更丰富、更具体。第三次，说“信”而不说“闻”，因为并没有新闻的内容，只是信前面所闻说的，所以是对前面所闻的内容作总结性的劝；同时，这一次的劝，虽然是出自世尊之口，但其实是一切诸佛的总劝。
从释迦佛心来说，三次劝愿完全一致，不过有宣说上的次第。
从众生听闻的心态来说，大致有这样的过程：
闻第一次劝，初闻欢喜，但不免朦胧，因为还不知道往生的方法。
闻第二次劝，具体明确，善根成熟者即能生信，但或有少疑，因为还没有经过诸佛证诚。
闻第三次劝，信心圆满，愿行具足，因为已知往生方法，已经诸佛证诚护念。（或有上根，闻初劝即信愿行具足。）
世尊就是这样一而再、再而三地劝众生愿生，引导我们步步升进。
这部《阿弥陀经》，说到这里就要结束了。在结束之前，世尊悲心无尽地殷殷付嘱，对我们这些刚强难调的众生作最后的交代：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此后不久，世尊度化众生的任务即告完成，而归入涅槃，所以“应当发愿，生彼国土”是贯穿本经初、中、后的根本精神，是世尊来此世间成佛的根本目的，是世尊涅槃之前对我们这些五浊恶世的众生最后的遗嘱。
释迦牟尼佛心中的声音，就是“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，这是佛留给我们的遗嘱。释迦牟尼佛讲完这部经不久就涅槃了，他的声音，他最大的愿望，他的遗嘱，他的愿心在哪里？就是要我们愿生，这是托孤，托我们到净土。
我等今日发愿欲生，实源于释迦牟尼佛对我们的殷切大悲、再三劝导。有句话叫“余音绕梁，三日不绝”，说这个人讲话声音在房间梁柱上，不断地盘旋三日，就好像鸟儿顺着梁柱旋绕一样。我们听到阿弥陀佛“欲生我国”的呼唤和释迦牟尼佛“愿生彼国”的发遣，如果我们的心是一个梁，这样的声音应该在上面绕梁三日，绕梁一辈子。“愿生彼国！愿生彼国！愿生彼国！”这个声音要在我们心中永远响起，一响就不要停止。愿生彼国的声音经过十方诸佛宣扬，遍法界流通。
如来尊号甚分明，十方世界普流行。
阿弥陀佛成佛，十方世界每尊佛等于是阿弥陀佛安的一个喇叭，在那里播放六字名号。对于我们这样刚强难化的众生，世尊及诸佛怀着无限的慈悲，用无限柔软的音声对我们说：“应当信受，应当发愿，应当，应当……”一遍又一遍，用恳切、渴盼的语气劝导。“应当”两个字都是跟我们商量，劝我们，没有强迫。释迦牟尼佛讲话音声柔软，了解我们的心意，没有半点的指责，丝毫也不会因为我们一时没有信受而舍弃。有的人信了，有的人没有信，所以一次劝、两次劝、三次劝，一佛劝、两佛劝、三佛劝，无量诸佛都来劝，无穷无尽地劝导。
在整部《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛劝我们愿生极乐世界的心，是从头贯彻到结尾，每一个字都在劝我们。不要以为就这三句话在劝，哪一个字不在劝？“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这句话一出来，释迦牟尼佛的心里就在劝我们了，只是那个时候还没讲完，还要把整个极乐依正的功德赞叹完，接着来劝我们一次。但每一个字、每一句话都在劝我们，这是释迦牟尼佛的出世本怀。甚至整个一代大藏经，都在劝我们愿生极乐净土：要这么看。
时时劝，心心劝，念念劝，诸佛劝，遍及六方世界，数超恒沙无量，不光是在一个世界，尽虚空遍法界，恒沙无量诸佛都在劝我们愿往生，所以这个劝是很广大的。
释迦牟尼佛以及诸佛如此无穷无尽、无量无边地劝众生当信、当愿，如果我们再不信受，再不发愿，那就类同什么呢？“顽石不可化，朽木不可雕也”。那就是没有心肝，太顽固了，太拙劣了。
讲到这里，相信大家也都发起愿往生心了，没发愿往生的人可能就不来了。
世尊在《阿弥陀经》里三次劝我们要发愿往生极乐国土，即初劝、正劝、结劝。
第一次是在赞叹完极乐世界依正庄严之后，说：舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。这是初劝，初步意向性地劝众生欣慕极乐而发起愿生之心。
第二次是说明了往生极乐的方法，在“执持名号，即得往生”之后，接着说：舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。这一次是正劝，正式地劝众生愿生极乐，因为往生方法已经很明确了。
这里第三次，是结劝，总结性地、结论性地劝众生愿生极乐。前面两次闻说、劝愿，内容已经完备了；但是因为这个法门太高超，单单释迦一佛宣说而劝愿，众生未必能信，未必能愿，为了进一步令众生信受而发愿，世尊进一步举出诸佛证诚，说明愿生必生的利益，“已今当愿，已今当生”，然后再一次劝众生：若有信者，应当发愿，生彼国土。
前两次，都有闻与劝，但因为第一次只是说出了往生的目标，第二次更说出了往生方法，所以第二次的闻与劝，比第一次更丰富、更具体。第三次，说“信”而不说“闻”，因为并没有新闻的内容，只是信前面所闻说的，所以是对前面所闻的内容作总结性的劝；同时，这一次的劝，虽然是出自世尊之口，但其实是一切诸佛的总劝。
从释迦佛心来说，三次劝愿完全一致，不过有宣说上的次第。
从众生听闻的心态来说，大致有这样的过程：
闻第一次劝，初闻欢喜，但不免朦胧，因为还不知道往生的方法。
闻第二次劝，具体明确，善根成熟者即能生信，但或有少疑，因为还没有经过诸佛证诚。
闻第三次劝，信心圆满，愿行具足，因为已知往生方法，已经诸佛证诚护念。（或有上根，闻初劝即信愿行具足。）
世尊就是这样一而再、再而三地劝众生愿生，引导我们步步升进。
这部《阿弥陀经》，说到这里就要结束了。在结束之前，世尊悲心无尽地殷殷付嘱，对我们这些刚强难调的众生作最后的交代：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此后不久，世尊度化众生的任务即告完成，而归入涅槃，所以“应当发愿，生彼国土”是贯穿本经初、中、后的根本精神，是世尊来此世间成佛的根本目的，是世尊涅槃之前对我们这些五浊恶世的众生最后的遗嘱。
释迦牟尼佛心中的声音，就是“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，这是佛留给我们的遗嘱。释迦牟尼佛讲完这部经不久就涅槃了，他的声音，他最大的愿望，他的遗嘱，他的愿心在哪里？就是要我们愿生，这是托孤，托我们到净土。
我等今日发愿欲生，实源于释迦牟尼佛对我们的殷切大悲、再三劝导。有句话叫“余音绕梁，三日不绝”，说这个人讲话声音在房间梁柱上，不断地盘旋三日，就好像鸟儿顺着梁柱旋绕一样。我们听到阿弥陀佛“欲生我国”的呼唤和释迦牟尼佛“愿生彼国”的发遣，如果我们的心是一个梁，这样的声音应该在上面绕梁三日，绕梁一辈子。“愿生彼国！愿生彼国！愿生彼国！”这个声音要在我们心中永远响起，一响就不要停止。愿生彼国的声音经过十方诸佛宣扬，遍法界流通。
如来尊号甚分明，十方世界普流行。
阿弥陀佛成佛，十方世界每尊佛等于是阿弥陀佛安的一个喇叭，在那里播放六字名号。对于我们这样刚强难化的众生，世尊及诸佛怀着无限的慈悲，用无限柔软的音声对我们说：“应当信受，应当发愿，应当，应当……”一遍又一遍，用恳切、渴盼的语气劝导。“应当”两个字都是跟我们商量，劝我们，没有强迫。释迦牟尼佛讲话音声柔软，了解我们的心意，没有半点的指责，丝毫也不会因为我们一时没有信受而舍弃。有的人信了，有的人没有信，所以一次劝、两次劝、三次劝，一佛劝、两佛劝、三佛劝，无量诸佛都来劝，无穷无尽地劝导。
在整部《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛劝我们愿生极乐世界的心，是从头贯彻到结尾，每一个字都在劝我们。不要以为就这三句话在劝，哪一个字不在劝？“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这句话一出来，释迦牟尼佛的心里就在劝我们了，只是那个时候还没讲完，还要把整个极乐依正的功德赞叹完，接着来劝我们一次。但每一个字、每一句话都在劝我们，这是释迦牟尼佛的出世本怀。甚至整个一代大藏经，都在劝我们愿生极乐净土：要这么看。
时时劝，心心劝，念念劝，诸佛劝，遍及六方世界，数超恒沙无量，不光是在一个世界，尽虚空遍法界，恒沙无量诸佛都在劝我们愿往生，所以这个劝是很广大的。
释迦牟尼佛以及诸佛如此无穷无尽、无量无边地劝众生当信、当愿，如果我们再不信受，再不发愿，那就类同什么呢？“顽石不可化，朽木不可雕也”。那就是没有心肝，太顽固了，太拙劣了。
讲到这里，相信大家也都发起愿往生心了，没发愿往生的人可能就不来了。
这几天的睡眠
真是令人糟心
经常夜醒然后烦躁
无处排忧
(不知道怎么改善
他也不知道不会做 )
周一下雨
早上混混沌沌
就那么一些想法缠来绕去
意识到有些东西是得不到的
人总有一些不切实际的幻想
幻想着有人的爱能够像瓢泼大雨一样丰沛
能够不讲条件不争对错永远柔软
这本身就不太实际
昨天的事
我知道是怎样的经过
他没做什么，他的无头脑我也猜得到
但我就是会怨他
好像沙漠里的一棵脱水植物
只要洒两滴水就能救活了吗
我想要的远比他给的多得多得多
他没做错什么
但是他给的太少了
我是作了
我也知道作没有用了
我给他一杯爱
他给我一杯爱
再多就没有了
有时候感觉我们像室友
除了会亲亲贴贴
他主动点一杯奶茶
我能记好久
因为并不常见
好多时候我厌倦了我说我要什么
我还要去想他愿不愿意
然后还得实际进行一番讨价还价
这个过程心理并不好受
我要哄
我要被铭记被陪伴
我要日常想着我
我要一些小惊喜
我要他主动的付出和给予
我要他先一步为我考虑
明明我也很愿意为他做到这些
我们不是仅限于一起搭伙过日子就行了
是他的心太小
工作，生活已经填满了大概
对我的额外的爱和给予只剩一点
是我要的太多
我要一杯就应该满足
却时常希望着能下一场大雨
但我又何德何能能匹配呢
到底怎么样去爱人呢
真是令人糟心
经常夜醒然后烦躁
无处排忧
(不知道怎么改善
他也不知道不会做 )
周一下雨
早上混混沌沌
就那么一些想法缠来绕去
意识到有些东西是得不到的
人总有一些不切实际的幻想
幻想着有人的爱能够像瓢泼大雨一样丰沛
能够不讲条件不争对错永远柔软
这本身就不太实际
昨天的事
我知道是怎样的经过
他没做什么，他的无头脑我也猜得到
但我就是会怨他
好像沙漠里的一棵脱水植物
只要洒两滴水就能救活了吗
我想要的远比他给的多得多得多
他没做错什么
但是他给的太少了
我是作了
我也知道作没有用了
我给他一杯爱
他给我一杯爱
再多就没有了
有时候感觉我们像室友
除了会亲亲贴贴
他主动点一杯奶茶
我能记好久
因为并不常见
好多时候我厌倦了我说我要什么
我还要去想他愿不愿意
然后还得实际进行一番讨价还价
这个过程心理并不好受
我要哄
我要被铭记被陪伴
我要日常想着我
我要一些小惊喜
我要他主动的付出和给予
我要他先一步为我考虑
明明我也很愿意为他做到这些
我们不是仅限于一起搭伙过日子就行了
是他的心太小
工作，生活已经填满了大概
对我的额外的爱和给予只剩一点
是我要的太多
我要一杯就应该满足
却时常希望着能下一场大雨
但我又何德何能能匹配呢
到底怎么样去爱人呢
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