《地藏菩萨本愿经》
【称佛名号品第九】
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
#月亮星星在一起啦#
《地藏菩萨本愿经》
【称佛名号品第九】
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
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祝允明《牡丹赋》花美、文美、字美，美不胜收。《牡丹赋》出自唐代诗人舒元舆的古诗。【释文】古人言花者，牡丹未尝与焉。盖遁乎深山，自幽而著。以为贵重所知，花则何遇焉？天后之乡，西河也，精舍下有牡丹，特异，天后叹上苑之有阙，因命移植焉。由此，京国牡丹日月渐盛。今则自禁闼洎官署，外延庶士之家，弥漫如四渎之流，不知其止息之地。每暮春之月，遨游之士 ，亦上国繁华之一事也。近代文士为歌诗以咏其形容，未有能赋之者。余独赋之，以极其美。或曰：子常以丈夫功业自许，今则肆情于一花，无乃犹有儿女之心乎？余应之曰：吾子独不见张荆州之为人乎？斯人信丈夫也。然吾观其文集之首，有《荔枝赋》焉！荔枝信美矣，然亦不出一果尔，与牡丹何异哉？但问其所赋之旨何如，吾赋牡丹何伤焉，或者不能对，余遂赋以示之。
与虎搏斗https://t.cn/A6Cr0n7w 之外，也有遇到老虎安然无恙的，“有虎入室，手撄之而去”，一个手势，老虎不伤人自己走了。
还有老虎抓妇人饲养了十来年的记载，不过老虎养人不太精细，住的是深山石窟，吃的是麋鹿等肉，喝水只能老虎“时含水吐其口中”……且不让妇人外出“妇人欲出，辄为所怒，驱以入窟”……
还有以身替母，被老虎吃了后，“有人见其跨虎而行”，村人建立祠堂的。感觉从“虎口亡魂”变成“伏虎女神”即视感。
还有老虎化作人形娶妇的故事（这老虎自尊心还挺强）。但女子“遍体生毛，变形如野人”与虎交合就很有“志异”感了。
虎媒的故事很想看到后续，美丽的年轻女子被虎抓，却安然无恙，向人求助。被求助者挟恩图报，让她当自己的儿媳[费解]女子答应了。总感觉女子就是老虎幻化的[思考]
遇虎虎退
●严氏
严氏，庠生刘梦觉妻。夫亡，毁形自匿，非公礼足不踰阃。年近八十，有虎入室，手撄之而去，邑人异焉。（《江山县志》）
●郢州村民一姊一弟
景定间，郢州村民一姊一弟偕樵。常日姊樵归爨，弟樵鬻薪养母。一日负薪归，为虎逐弟登木，虎爪其裾，姊拿虎尾呼曰：“虎食我，无食弟。弟死，母谁养？”虎回视，置之而去。（《虎荟》）
虎不害人
●杨氏
杨氏，诸生睿女，逊之姊也，适某。夫早亡，无出，抚嗣子守节。族人利其赀，欲夺氏志，不可。及衰，欲及身葬夫与姑而瞑目焉。族之无赖横出阻挠，适有虎周行葬所，族人夺魄，氏不畏，遂得成其志。岂神驱虎以助之乎？亦异矣。（《宁国县志》）
●谢氏
谢氏，魏夔一妻。夫早亡，遗女杰儿尚幼，家无担石，谢年二十二，矢不更嫁，辟纑自给。闯寇至，乱兵蔽野，谢匿身石穴中，值猛虎眠其侧，竟不之害。兵后继以凶荒，亲戚劝其早自为计，谢曰：“吾计无他，在自经耳。”人遂不敢复言。后竟死于饥寒，胞兄弟而外，不饮他人杯水。（《武昌县志》）
●章氏女
章氏女，年十三受陈傅聘，十四而傅没，女奔赴，矢志不嫁。沿山寇起，辄相戒勿犯女室。所居不蔽风雨，虎尝咆哮其室，竟无害。顺治四年，有司请旌。年四十三卒。（《长兴县志》）
虎哺人
●利贞儿媳
利贞，卖饭人，其子之妇，山园采菜，为虎所取，经十二载而后还。自说入深山石窟中，久之，相与寝处。窟中都有四虎，妻妇人者最老。老虎恒持麋鹿等肉，还以哺妻，或时含水吐其口中。妇人欲出，辄为所怒，驱以入窟，积六七年。后数岁，渐失馀虎，老者独在。其虎自有妇人来，常外宿。后一日，忽夜还，妇人心怪之，欲出而不敢。如是又一日，乃徐出窟，行数十步，不复见虎。乃极力行五六里，闻山中伐木声，径往就之。伐木人谓是鬼魅，以砾石投之。妇人大言其故，乃相率诘问。妇人云：“己是某家新妇。”诸人亦有是邻里者，先知妇人为虎所取，众人方信之。邻人因脱衣被之，将还，会其夫已死，翁姥悯而收养之。妇人亦憨戆乏精神，恒为往来之人所狎。刘全白亲见妇人，说其事云。（《虎荟》）
虎护人
●许东斋女
泮沙许东斋女，幼有超尘之志，父母禁之不可，遂清斋入道。先有磈石和尚创庵云梯山，号张道人庵，至是修而居之。经年独处，常有虎卫其庐。（《香山县志》）
●鲍氏
鲍氏，邑庠生王国贤妻。年二十三夫亡，翁姑老而贫，无所依倚。鲍日夜号泣，誓不改操，为邻妇纺绩补缀，以供糜粥。姑没，亲为营葬，有虎为之卫。（《平阳县志》）
●陈氏
陈氏，王寅良妻。年十七归王，六载而寅良殁，舅姑亦相继亡。陈抱遗孤，云苦节，葬舅姑及夫三丧，率以礼。里豪金五者，夜聚群恶少，谋欲劫娶之。会有二虎踞其门，众惊走，得完其节。（《太平县志》）
以身饲虎
●童八娜
童八娜，鄞之通远乡建奥人。虎衔其大母，女手拽虎尾，祈以身代。虎为释其大母，衔女以去。始林栗侍亲官其地，尝目睹之。已而为守，以闻于朝，祠祀之。（《宋史·列女传》）
●夏阿九
夏氏女，字阿九，黄岩建山人。嘉定间，随父樵于山。父前遇虎，女叫号直前，执薪鞭虎曰：“汝可食我，无食我。”父且鞭且泣，踰数十步，虎弃其父而啖之。（《台州府志》）
●曹小娥
曹小娥，黄岩人。嘉熙二年二月晦，同其母范及邻居二十人，采笋陆婆坑。范为虎所得，众悉惊溃。娥叫号，亟行数百步逐虎。虎掉尾拂娥，踞坐熟视。娥以身翼母，推之下山，尚喘息。会救者至，以布衾裹归，母死而尸得完。里人吊之，娥不能言，徐曰：“黄虎也，吾不得代吾母死也。”（《浙江通志》）
●卢氏女
女，永嘉人，居卢奥。一日与母行，遇虎将噬母，女以身当之，虎得女，母乃免。后有人见其跨虎而行，里人为建祠于永宁乡。至宋理宗朝，封曰孝祐。（《浙江通志· 卢氏女》）
●赖氏
赖氏，黄宠妻，广昌人。夫亡，赖年十六，事姑如母。一日，与姑采蔬山中，遇虎微爪其膝，姑见血流，拜天祝曰：“愿以身代。”赖曰：“但得终事姑，便充虎腹，奚憾？”虎遂去，赖果获安。踰月而姑没。（《建昌府志》）
●吴氏
吴氏，江都人，程宗孟妻。通孝经、内则诸书。年十八，适宗孟。孟病，割股求代。及亡，二子尚幼，吴痛哭绝粒，家人劝慰之，得不死。家甚贫，手纫以给饘粥，严冬龟手，午夜不休。后避兵山中，虎咆哮而前，妇祝曰：“氏身可啖，孤子不可近也。”以身翼两儿，虎逸去。病三十馀年，未尝服药，子跪请，辄曰：“我以早见尔父为幸，服药何为？”既殡，子其禄，庐墓五年。郡守、学使表其墓，墓在茱萸湾。（《扬州府志》）
遇虎生还后嫁人（虎媒）
●商女
陈氏家义兴山中，夜闻虎当门大虓，开门视之，乃一少艾，虽衣襦凋损，而妍姿不伤。问之，知是商女，随母上冢作寒食，为虎所搏至此。陈妇见其端丽，讽之曰：“能为吾子妇乎？”女谢唯命，乃遂配其季子。踰月，父母踪迹得之，喜甚，遂为婚姻，谓为虎媒。（《虎荟》）
遇虎生还后自尽
●王孤朵儿
王氏，名孤朵儿，贾义居妻。夫樵古城山中，遇虎。王氏闻，匍匐往救，已死，负而归。虎亦随至，绕其室，咆哮久之而去。王氏乃以舌舐其血，易以新衣，绐匠曰：“为我宽其棺，将竭其衣衾以厚殓之。”至夜自缢，遂同棺而葬。（《延庆州志》）
●彭氏
彭氏，商城民程家瑞妻。夫死无子，或劝再适，或归养父母。彭曰：“固不嫁，亦无归理。”越数日，举家皆苦劝，答曰：“待收穫，卖稻作斋。”家离墓远，日夜往返，哭于夫冢三月，虽虎豹在前，不惧也。百日斋毕，四更，邻里闻哭声，曰：“彭氏又往哭夫矣。”黎明，已缢死桑树下。（《汝宁府志》）
●何氏
何氏，将乐崇善人。美丰姿。年十九，嫁梅林聂齐。齐贫，夫妻相得无间。越三载，夫为虎所噬，氏亟募邻人追之，得尸，即以所服白衫拭血痕。殓毕，出所有供葬事，以所馀分酬诸人，乃服其血衫为里衣。或戒以不祥，氏不答，入内自经死。（《邵武府续志》）
与虎交合
贵州平越山寨苗民有妇，年可六十馀，生数子矣。丙戌秋，日入山，迷不能归，掇食水中螃蟹充饥，不觉遍体生毛，变形如野人，与虎交合。夜则引虎至民舍，为虎启门，攫食人畜。或时化为美妇，不知者近之，辄为所抱持，以爪破胸饮血，人呼为变婆。岁庚寅，先君寓其地，闻之从游诸生。（《虎荟》）
虎娶妇
唐开元中，有虎取人家女为妻，于深山结室而居。经二载，其妇不之觉。后忽有二客携酒而至，便于室中群饮。戒其妇云：“此客稍异，慎无窥觑。”须臾皆醉眠，妇女往视，悉虎也。心大惊骇，而不敢言。久之，虎复为人形，还谓妇曰：“得无窥乎？”妇言初不敢离此。后忽云思家，愿一归觐。经十日，夫将酒肉与妇偕行，渐到妻家，遇深水，妇人先渡。虎方褰衣，妇戏云：“卿背后何得有虎尾出？”虎大惭，遂不渡水，因尔疾驰不返。（《太平广记》引《广异记》）
图一与文无关，随便配的，是台北故宫博物院收藏的元·佚名《仙女图轴》
还有老虎抓妇人饲养了十来年的记载，不过老虎养人不太精细，住的是深山石窟，吃的是麋鹿等肉，喝水只能老虎“时含水吐其口中”……且不让妇人外出“妇人欲出，辄为所怒，驱以入窟”……
还有以身替母，被老虎吃了后，“有人见其跨虎而行”，村人建立祠堂的。感觉从“虎口亡魂”变成“伏虎女神”即视感。
还有老虎化作人形娶妇的故事（这老虎自尊心还挺强）。但女子“遍体生毛，变形如野人”与虎交合就很有“志异”感了。
虎媒的故事很想看到后续，美丽的年轻女子被虎抓，却安然无恙，向人求助。被求助者挟恩图报，让她当自己的儿媳[费解]女子答应了。总感觉女子就是老虎幻化的[思考]
遇虎虎退
●严氏
严氏，庠生刘梦觉妻。夫亡，毁形自匿，非公礼足不踰阃。年近八十，有虎入室，手撄之而去，邑人异焉。（《江山县志》）
●郢州村民一姊一弟
景定间，郢州村民一姊一弟偕樵。常日姊樵归爨，弟樵鬻薪养母。一日负薪归，为虎逐弟登木，虎爪其裾，姊拿虎尾呼曰：“虎食我，无食弟。弟死，母谁养？”虎回视，置之而去。（《虎荟》）
虎不害人
●杨氏
杨氏，诸生睿女，逊之姊也，适某。夫早亡，无出，抚嗣子守节。族人利其赀，欲夺氏志，不可。及衰，欲及身葬夫与姑而瞑目焉。族之无赖横出阻挠，适有虎周行葬所，族人夺魄，氏不畏，遂得成其志。岂神驱虎以助之乎？亦异矣。（《宁国县志》）
●谢氏
谢氏，魏夔一妻。夫早亡，遗女杰儿尚幼，家无担石，谢年二十二，矢不更嫁，辟纑自给。闯寇至，乱兵蔽野，谢匿身石穴中，值猛虎眠其侧，竟不之害。兵后继以凶荒，亲戚劝其早自为计，谢曰：“吾计无他，在自经耳。”人遂不敢复言。后竟死于饥寒，胞兄弟而外，不饮他人杯水。（《武昌县志》）
●章氏女
章氏女，年十三受陈傅聘，十四而傅没，女奔赴，矢志不嫁。沿山寇起，辄相戒勿犯女室。所居不蔽风雨，虎尝咆哮其室，竟无害。顺治四年，有司请旌。年四十三卒。（《长兴县志》）
虎哺人
●利贞儿媳
利贞，卖饭人，其子之妇，山园采菜，为虎所取，经十二载而后还。自说入深山石窟中，久之，相与寝处。窟中都有四虎，妻妇人者最老。老虎恒持麋鹿等肉，还以哺妻，或时含水吐其口中。妇人欲出，辄为所怒，驱以入窟，积六七年。后数岁，渐失馀虎，老者独在。其虎自有妇人来，常外宿。后一日，忽夜还，妇人心怪之，欲出而不敢。如是又一日，乃徐出窟，行数十步，不复见虎。乃极力行五六里，闻山中伐木声，径往就之。伐木人谓是鬼魅，以砾石投之。妇人大言其故，乃相率诘问。妇人云：“己是某家新妇。”诸人亦有是邻里者，先知妇人为虎所取，众人方信之。邻人因脱衣被之，将还，会其夫已死，翁姥悯而收养之。妇人亦憨戆乏精神，恒为往来之人所狎。刘全白亲见妇人，说其事云。（《虎荟》）
虎护人
●许东斋女
泮沙许东斋女，幼有超尘之志，父母禁之不可，遂清斋入道。先有磈石和尚创庵云梯山，号张道人庵，至是修而居之。经年独处，常有虎卫其庐。（《香山县志》）
●鲍氏
鲍氏，邑庠生王国贤妻。年二十三夫亡，翁姑老而贫，无所依倚。鲍日夜号泣，誓不改操，为邻妇纺绩补缀，以供糜粥。姑没，亲为营葬，有虎为之卫。（《平阳县志》）
●陈氏
陈氏，王寅良妻。年十七归王，六载而寅良殁，舅姑亦相继亡。陈抱遗孤，云苦节，葬舅姑及夫三丧，率以礼。里豪金五者，夜聚群恶少，谋欲劫娶之。会有二虎踞其门，众惊走，得完其节。（《太平县志》）
以身饲虎
●童八娜
童八娜，鄞之通远乡建奥人。虎衔其大母，女手拽虎尾，祈以身代。虎为释其大母，衔女以去。始林栗侍亲官其地，尝目睹之。已而为守，以闻于朝，祠祀之。（《宋史·列女传》）
●夏阿九
夏氏女，字阿九，黄岩建山人。嘉定间，随父樵于山。父前遇虎，女叫号直前，执薪鞭虎曰：“汝可食我，无食我。”父且鞭且泣，踰数十步，虎弃其父而啖之。（《台州府志》）
●曹小娥
曹小娥，黄岩人。嘉熙二年二月晦，同其母范及邻居二十人，采笋陆婆坑。范为虎所得，众悉惊溃。娥叫号，亟行数百步逐虎。虎掉尾拂娥，踞坐熟视。娥以身翼母，推之下山，尚喘息。会救者至，以布衾裹归，母死而尸得完。里人吊之，娥不能言，徐曰：“黄虎也，吾不得代吾母死也。”（《浙江通志》）
●卢氏女
女，永嘉人，居卢奥。一日与母行，遇虎将噬母，女以身当之，虎得女，母乃免。后有人见其跨虎而行，里人为建祠于永宁乡。至宋理宗朝，封曰孝祐。（《浙江通志· 卢氏女》）
●赖氏
赖氏，黄宠妻，广昌人。夫亡，赖年十六，事姑如母。一日，与姑采蔬山中，遇虎微爪其膝，姑见血流，拜天祝曰：“愿以身代。”赖曰：“但得终事姑，便充虎腹，奚憾？”虎遂去，赖果获安。踰月而姑没。（《建昌府志》）
●吴氏
吴氏，江都人，程宗孟妻。通孝经、内则诸书。年十八，适宗孟。孟病，割股求代。及亡，二子尚幼，吴痛哭绝粒，家人劝慰之，得不死。家甚贫，手纫以给饘粥，严冬龟手，午夜不休。后避兵山中，虎咆哮而前，妇祝曰：“氏身可啖，孤子不可近也。”以身翼两儿，虎逸去。病三十馀年，未尝服药，子跪请，辄曰：“我以早见尔父为幸，服药何为？”既殡，子其禄，庐墓五年。郡守、学使表其墓，墓在茱萸湾。（《扬州府志》）
遇虎生还后嫁人（虎媒）
●商女
陈氏家义兴山中，夜闻虎当门大虓，开门视之，乃一少艾，虽衣襦凋损，而妍姿不伤。问之，知是商女，随母上冢作寒食，为虎所搏至此。陈妇见其端丽，讽之曰：“能为吾子妇乎？”女谢唯命，乃遂配其季子。踰月，父母踪迹得之，喜甚，遂为婚姻，谓为虎媒。（《虎荟》）
遇虎生还后自尽
●王孤朵儿
王氏，名孤朵儿，贾义居妻。夫樵古城山中，遇虎。王氏闻，匍匐往救，已死，负而归。虎亦随至，绕其室，咆哮久之而去。王氏乃以舌舐其血，易以新衣，绐匠曰：“为我宽其棺，将竭其衣衾以厚殓之。”至夜自缢，遂同棺而葬。（《延庆州志》）
●彭氏
彭氏，商城民程家瑞妻。夫死无子，或劝再适，或归养父母。彭曰：“固不嫁，亦无归理。”越数日，举家皆苦劝，答曰：“待收穫，卖稻作斋。”家离墓远，日夜往返，哭于夫冢三月，虽虎豹在前，不惧也。百日斋毕，四更，邻里闻哭声，曰：“彭氏又往哭夫矣。”黎明，已缢死桑树下。（《汝宁府志》）
●何氏
何氏，将乐崇善人。美丰姿。年十九，嫁梅林聂齐。齐贫，夫妻相得无间。越三载，夫为虎所噬，氏亟募邻人追之，得尸，即以所服白衫拭血痕。殓毕，出所有供葬事，以所馀分酬诸人，乃服其血衫为里衣。或戒以不祥，氏不答，入内自经死。（《邵武府续志》）
与虎交合
贵州平越山寨苗民有妇，年可六十馀，生数子矣。丙戌秋，日入山，迷不能归，掇食水中螃蟹充饥，不觉遍体生毛，变形如野人，与虎交合。夜则引虎至民舍，为虎启门，攫食人畜。或时化为美妇，不知者近之，辄为所抱持，以爪破胸饮血，人呼为变婆。岁庚寅，先君寓其地，闻之从游诸生。（《虎荟》）
虎娶妇
唐开元中，有虎取人家女为妻，于深山结室而居。经二载，其妇不之觉。后忽有二客携酒而至，便于室中群饮。戒其妇云：“此客稍异，慎无窥觑。”须臾皆醉眠，妇女往视，悉虎也。心大惊骇，而不敢言。久之，虎复为人形，还谓妇曰：“得无窥乎？”妇言初不敢离此。后忽云思家，愿一归觐。经十日，夫将酒肉与妇偕行，渐到妻家，遇深水，妇人先渡。虎方褰衣，妇戏云：“卿背后何得有虎尾出？”虎大惭，遂不渡水，因尔疾驰不返。（《太平广记》引《广异记》）
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