【阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德】
「名召万德，妙感难思」，名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演，念了九十二年，就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念佛，工作是念佛，没有妨碍，处事待人接物样样不碍事，能成无上道。看到老和尚的忍辱，老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若，生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中，像他这样的行谊，决定有成就，决定没有障碍。别人要的他都不要，真正做到於人无争，於世无求。所受的委屈、冤枉，那都是累积无量功德，忍辱波罗蜜圆满。奇耻大辱加给你，你还是念佛求往生，没有把这个事情放在心上，宽宏大量，无所不包容。所以名召万德，阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思，妙是微妙，是我们无法想像，感是感应。谁安慰他？我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难，佛没有常常来安慰我，但是展开经卷，天天得安慰。《无量寿经》释迦牟尼佛说的，说的是谁？说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰，释迦、弥陀的加持，所以法喜充满，烦恼不会现起来，智慧会现起来。 你看，「从有念巧入无念」，这是功夫，有念是有心念佛，无念是无心，佛号不断。「即凡心顿显果德」，我们没有到极乐世界，是六道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。 具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
「名召万德，妙感难思」，名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演，念了九十二年，就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念佛，工作是念佛，没有妨碍，处事待人接物样样不碍事，能成无上道。看到老和尚的忍辱，老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若，生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中，像他这样的行谊，决定有成就，决定没有障碍。别人要的他都不要，真正做到於人无争，於世无求。所受的委屈、冤枉，那都是累积无量功德，忍辱波罗蜜圆满。奇耻大辱加给你，你还是念佛求往生，没有把这个事情放在心上，宽宏大量，无所不包容。所以名召万德，阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思，妙是微妙，是我们无法想像，感是感应。谁安慰他？我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难，佛没有常常来安慰我，但是展开经卷，天天得安慰。《无量寿经》释迦牟尼佛说的，说的是谁？说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰，释迦、弥陀的加持，所以法喜充满，烦恼不会现起来，智慧会现起来。 你看，「从有念巧入无念」，这是功夫，有念是有心念佛，无念是无心，佛号不断。「即凡心顿显果德」，我们没有到极乐世界，是六道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。 具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
无语话禅心
忽觉童子到玄关，无言相对境乃宽。
仙坛书静谁留久 古卷经深诵读难。
吾乃月慧菩萨，钦拜天旨，临凡著书，恭请娘安，再动灵笔，绩演天心，望诸有缘，皆会妙玄，黎明曙光，赖贤共点，同引迷子，早返家园，咳咳！
禅，以经验而言，乃是自性之灵照。以境界而言，乃是不可思议言说之真空妙有。以内容而言，又是大而无外，小而无内之如来真藏，是一切教义之基石，一切思想之母胎。其实当人们以这样的「形容文字」去接触「禅」时，不免又要失掉准头，掉入障碍。
「禅」是甚麽？「禅」既不是一种经验，也不是一种境界，更不是一种主义。「禅」一点也不神秘，禅只是禅，不多也不少，人人都俱足，个个无缺欠。只有从禅的直接体悟中，才能知道「禅即佛心」，是要直透释迦佛祖「廓然大悟，成等正觉」时，所悟所觉之「境物」；是要直探一切一切之源头。禅、道、佛，本来，异名同旨。佛义之中心是「悟」，禅亦不例外。悟是参禅之目的，经云：「理可顿悟，事要渐修」。「禅」虽讲究「悟」，但更重视实修。故悟并不就等于「禅」：「禅」也不等于「悟」，否则不重视实修，则流为一无用处之口头禅，失去参究之本意矣！
慧能六祖本于金刚经：「应无所住而生其心」之理念，指出心念仍然要活活泼泼，只是不著相而已。镜子能照万物，却不为一物所黏著。同时对于外境之一切，全无分别之心，自性像镜子一样，善来时，照（应）明其善，恶来时，照（应）出其恶。而镜体始终不受污染。参禅者要打破执著外修之工夫，而强调心地用工夫。外修之工夫是借外来而使心念不动，这属人为的，因此只能有短暂之效果。心地之工夫，乃是由明心见性之智慧，使得心地不受一切妄念之污染。这方是自然的永恆的真工夫。慧能六祖在于禅的功夫，更著重烦恼即菩提。所以不必怕妄念，有妄念时正好照出其为妄念。也不必躲烦恼，有烦恼，正好可觉出其为烦恼。如此心地上之工夫方有落手处。此间问题是在如何去用工夫，这工夫之最紧要处，就在于先要能「觉」，能「觉」之后，妄念自然不染，即使有烦恼也会转成菩提，否则没有智慧（觉）而要断妄念，结果任何现象都变成妄念，草木皆兵，不妄也狂矣。
禅乃本心，明显处处皆是，隐微无一在处，文言难表，唯觉可会。天命之性此禅者之体也，人人本有，回头即是，修子可会于无言之中乎？
悟缘：弟子叩请师母大人圣安！
据弟子所知，禅所讲究者乃「言语道断，心行处灭」，而大部份参禅公案之中，大都採用无情说法方式，用以勘破人们之语言与心识而直显本觉。可是末法有情众生根机浅小，一时无法领会禅意，致使大乘禅法不得其力。弟子恳请大人借此机缘，于方便权宜处，略示禅心之应合处，以引修禅之慧！
师母：禅机遍在，悟在会心，语言难宣。今悟缘既有此心，吾即应缘亦可！尔就以白话略述禅宗公案几则，以便于权宜说法也！
悟缘：弟子恭领圣谕！
昔时二祖慧可问初祖达摩：「请师替吾安心。」
达摩祖师却反问：「尔心在何处？拿来，吾替尔安之。」
稍后……慧可云：「吾寻既久，却寻不出心来。」
达摩祖师曰：「善！吾已把尔心安好矣。」
请大人略示此中禅机。
师母：慧可祖师拼命想去找、去安之心，并非真心，而是妄心。真心是主体，如如不动，永恒常安。假如人们一旦想到它，或是企图把握它时，便不是主体而是客体矣，当然也不再是真心。达摩祖师所以令慧可拿出心来，只是要他自己发现所谓的「心」是虚幻的，如此由于初祖这种出人意外之指点，唤醒了慧可二祖之直观而了悟了自己之真心。
悟缘：原来如此，烦恼是菩提，菩提非烦恼，只差在觉与迷而矣。
妙！妙！
五灯会元中记载此一公案：
龙潭和道悟云：「自从我来此地，未曾听过您为我指示心要。」
道悟云：「自从你来到此地，我没有一时一刻不在为你指示心要啊！」
龙潭不表同意，故问：「您指示了什麽？」
道悟答：「你不妨再回想一下：你递茶来，我接：你拿饭来，我吃：你行礼，我点头；这不是处处都在指示你心要吗？怎麽能说我没指示呢？」
龙潭低头沉思良久。此时道悟又说：「悟者真悟，拟思便差。」
听了这话，龙潭开了悟。接著问：「如何保有这份悟境呢？」
道悟云：「简易也，只要顺著你的自性，逍遥而游；应著一切外缘，放旷而行；本著平常之心，而没有凡圣之分就可也。」
此则公案指示从生活中悟道，很适合道降火宅时之修子参照，恳请大人开示此中禅机！
师母：修道并不需要任何与众不同之作为，只要在日常生活中，不杂识心地去历事练心，久而久之，自能悟道。开悟是如此，保持之方法亦是如此。道是极平常之理，并不需惊世骇俗。金刚经云：「尔时世尊食时，著衣持钵，入捨卫大城乞食。于其城中，次第乞已。还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」由此可知佛祖之生活也和常人无异。这可给一些追求玄异者一个指示：「从生活裡悟道」。中庸云：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」故道在日常生活当中。修子现俱人身。只要率性而行，则应缘之时必是仁、义、礼、智、信也。故佛性人人天命而具，只要悟此、行此，则一切足矣！有云：人道成，天道亦圆，修子还有何求？
悟缘：叩谢大人开示之恩。
传灯录裡记述洞山有一天在渡河时，偶然看到自己在河水中的倒影，顿时大悟，于是写了一首偈子，偈云：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自在，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁麽会，方得契如如。
叩请大人开示此中禅机。
师母：此偈中之如如即指自性和真我，亦即道德经中之常道也。偈之大意乃指：所谓自性和真佛，就是你自己；既是你自己，自然不必向外追求，否则自性将离自己愈来愈远。我今独自在，亦即返回本心，皈一之觉，当然处处都可见到自性之流露，而云处处得逢渠矣。至于渠今正是我，我今不是渠。为何前后矛盾？因为洞山看到河裡自己之倒影，因为那个倒影就是「我」，由此见了自己本来面目，因而大悟。但是外在之倒影不能常住，所以要缘灭即过，赶紧放掉。假如仍旧执著倒影是我不放，那又陷于「我执」。故云：渠今正是我，我今不是渠。
忽觉童子到玄关，无言相对境乃宽。
仙坛书静谁留久 古卷经深诵读难。
吾乃月慧菩萨，钦拜天旨，临凡著书，恭请娘安，再动灵笔，绩演天心，望诸有缘，皆会妙玄，黎明曙光，赖贤共点，同引迷子，早返家园，咳咳！
禅，以经验而言，乃是自性之灵照。以境界而言，乃是不可思议言说之真空妙有。以内容而言，又是大而无外，小而无内之如来真藏，是一切教义之基石，一切思想之母胎。其实当人们以这样的「形容文字」去接触「禅」时，不免又要失掉准头，掉入障碍。
「禅」是甚麽？「禅」既不是一种经验，也不是一种境界，更不是一种主义。「禅」一点也不神秘，禅只是禅，不多也不少，人人都俱足，个个无缺欠。只有从禅的直接体悟中，才能知道「禅即佛心」，是要直透释迦佛祖「廓然大悟，成等正觉」时，所悟所觉之「境物」；是要直探一切一切之源头。禅、道、佛，本来，异名同旨。佛义之中心是「悟」，禅亦不例外。悟是参禅之目的，经云：「理可顿悟，事要渐修」。「禅」虽讲究「悟」，但更重视实修。故悟并不就等于「禅」：「禅」也不等于「悟」，否则不重视实修，则流为一无用处之口头禅，失去参究之本意矣！
慧能六祖本于金刚经：「应无所住而生其心」之理念，指出心念仍然要活活泼泼，只是不著相而已。镜子能照万物，却不为一物所黏著。同时对于外境之一切，全无分别之心，自性像镜子一样，善来时，照（应）明其善，恶来时，照（应）出其恶。而镜体始终不受污染。参禅者要打破执著外修之工夫，而强调心地用工夫。外修之工夫是借外来而使心念不动，这属人为的，因此只能有短暂之效果。心地之工夫，乃是由明心见性之智慧，使得心地不受一切妄念之污染。这方是自然的永恆的真工夫。慧能六祖在于禅的功夫，更著重烦恼即菩提。所以不必怕妄念，有妄念时正好照出其为妄念。也不必躲烦恼，有烦恼，正好可觉出其为烦恼。如此心地上之工夫方有落手处。此间问题是在如何去用工夫，这工夫之最紧要处，就在于先要能「觉」，能「觉」之后，妄念自然不染，即使有烦恼也会转成菩提，否则没有智慧（觉）而要断妄念，结果任何现象都变成妄念，草木皆兵，不妄也狂矣。
禅乃本心，明显处处皆是，隐微无一在处，文言难表，唯觉可会。天命之性此禅者之体也，人人本有，回头即是，修子可会于无言之中乎？
悟缘：弟子叩请师母大人圣安！
据弟子所知，禅所讲究者乃「言语道断，心行处灭」，而大部份参禅公案之中，大都採用无情说法方式，用以勘破人们之语言与心识而直显本觉。可是末法有情众生根机浅小，一时无法领会禅意，致使大乘禅法不得其力。弟子恳请大人借此机缘，于方便权宜处，略示禅心之应合处，以引修禅之慧！
师母：禅机遍在，悟在会心，语言难宣。今悟缘既有此心，吾即应缘亦可！尔就以白话略述禅宗公案几则，以便于权宜说法也！
悟缘：弟子恭领圣谕！
昔时二祖慧可问初祖达摩：「请师替吾安心。」
达摩祖师却反问：「尔心在何处？拿来，吾替尔安之。」
稍后……慧可云：「吾寻既久，却寻不出心来。」
达摩祖师曰：「善！吾已把尔心安好矣。」
请大人略示此中禅机。
师母：慧可祖师拼命想去找、去安之心，并非真心，而是妄心。真心是主体，如如不动，永恒常安。假如人们一旦想到它，或是企图把握它时，便不是主体而是客体矣，当然也不再是真心。达摩祖师所以令慧可拿出心来，只是要他自己发现所谓的「心」是虚幻的，如此由于初祖这种出人意外之指点，唤醒了慧可二祖之直观而了悟了自己之真心。
悟缘：原来如此，烦恼是菩提，菩提非烦恼，只差在觉与迷而矣。
妙！妙！
五灯会元中记载此一公案：
龙潭和道悟云：「自从我来此地，未曾听过您为我指示心要。」
道悟云：「自从你来到此地，我没有一时一刻不在为你指示心要啊！」
龙潭不表同意，故问：「您指示了什麽？」
道悟答：「你不妨再回想一下：你递茶来，我接：你拿饭来，我吃：你行礼，我点头；这不是处处都在指示你心要吗？怎麽能说我没指示呢？」
龙潭低头沉思良久。此时道悟又说：「悟者真悟，拟思便差。」
听了这话，龙潭开了悟。接著问：「如何保有这份悟境呢？」
道悟云：「简易也，只要顺著你的自性，逍遥而游；应著一切外缘，放旷而行；本著平常之心，而没有凡圣之分就可也。」
此则公案指示从生活中悟道，很适合道降火宅时之修子参照，恳请大人开示此中禅机！
师母：修道并不需要任何与众不同之作为，只要在日常生活中，不杂识心地去历事练心，久而久之，自能悟道。开悟是如此，保持之方法亦是如此。道是极平常之理，并不需惊世骇俗。金刚经云：「尔时世尊食时，著衣持钵，入捨卫大城乞食。于其城中，次第乞已。还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」由此可知佛祖之生活也和常人无异。这可给一些追求玄异者一个指示：「从生活裡悟道」。中庸云：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」故道在日常生活当中。修子现俱人身。只要率性而行，则应缘之时必是仁、义、礼、智、信也。故佛性人人天命而具，只要悟此、行此，则一切足矣！有云：人道成，天道亦圆，修子还有何求？
悟缘：叩谢大人开示之恩。
传灯录裡记述洞山有一天在渡河时，偶然看到自己在河水中的倒影，顿时大悟，于是写了一首偈子，偈云：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自在，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁麽会，方得契如如。
叩请大人开示此中禅机。
师母：此偈中之如如即指自性和真我，亦即道德经中之常道也。偈之大意乃指：所谓自性和真佛，就是你自己；既是你自己，自然不必向外追求，否则自性将离自己愈来愈远。我今独自在，亦即返回本心，皈一之觉，当然处处都可见到自性之流露，而云处处得逢渠矣。至于渠今正是我，我今不是渠。为何前后矛盾？因为洞山看到河裡自己之倒影，因为那个倒影就是「我」，由此见了自己本来面目，因而大悟。但是外在之倒影不能常住，所以要缘灭即过，赶紧放掉。假如仍旧执著倒影是我不放，那又陷于「我执」。故云：渠今正是我，我今不是渠。
#陆景和[超话]#
看到好多姐妹都在讨论这次的新卡，只抽到终夜明辉的我感触还蛮深的，所以就有一些想要说的～
昨天先去过了个人线更新的剧情。面对这次已经关乎到“我”人身安全的事件，小陆真的给足了“我”满满的安全感，甚至为了保护“我”还受了伤（心疼呜呜呜π_π）
在外界看来，陆家二少爷陆景和有权有势，是处于社会上流的人物。这样一个人物，往往会被当做保护者。事实上，陆景和也确实做到了尽自己所能保护自己想保护的，守护自己想要守护的。
可他们是否忘记了，抛开家世背景，权势地位不谈，陆景和也不过就是一个二十几岁的青年人，他甚至还在读大学，还那么年轻。可他却用他年轻的臂膀，撑起了和印，撑起了陆家。他真的做的很好。
终夜明辉的剧情中有一段“我”的独白：“这条随时可以选择和退缩的后路，正是陆景和所没有的东西……所以你才格外珍惜，想要提供给我，是吗？”对于小陆，身为执行总裁的他，总要独当一面，面对各种各样的问题与困难，他不能退缩，也没办法退缩，因为他的身后是一整个和印和其上上下下所有的员工。他可以是很多人的“后路”，可是没有人能成为他的“后路”。
可当“我”走进他的世界后，这一切变得不一样了。
陆景和可以随意的和“我”撒娇，插科打诨，褪去了总裁身份的他，终于能真真正正地成为自己，只是陆景和而已。他也可以在“我”的面前露出脆弱，因为“我”会是他最坚实最温暖的依靠。曾经那个深入森林兜兜转转迷了路的小男孩，终于被牵引着，被保护着走出来了。
情难自匿的剧情中我最喜欢的一点就是“蛇与玫瑰”的意象。花园中的玫瑰娇艳美丽，蛇一直默默地守护着她。但不能忘记的是，玫瑰虽娇嫩却也拥有尖刺。玫瑰同样可以保护她深爱的小蛇。
保护者与被保护者，这是相对来说的两个称谓。没有任何绝对的说法，“我”同样可以是陆景和的后路，同样可以保护“我”最最最爱的小陆。
正是这样一种相互的关系，让我觉得很感动，也很安心。陆景和和“我”之间，远远拥有着外界所猜忌的，更加无坚不摧的爱。
看到好多姐妹都在讨论这次的新卡，只抽到终夜明辉的我感触还蛮深的，所以就有一些想要说的～
昨天先去过了个人线更新的剧情。面对这次已经关乎到“我”人身安全的事件，小陆真的给足了“我”满满的安全感，甚至为了保护“我”还受了伤（心疼呜呜呜π_π）
在外界看来，陆家二少爷陆景和有权有势，是处于社会上流的人物。这样一个人物，往往会被当做保护者。事实上，陆景和也确实做到了尽自己所能保护自己想保护的，守护自己想要守护的。
可他们是否忘记了，抛开家世背景，权势地位不谈，陆景和也不过就是一个二十几岁的青年人，他甚至还在读大学，还那么年轻。可他却用他年轻的臂膀，撑起了和印，撑起了陆家。他真的做的很好。
终夜明辉的剧情中有一段“我”的独白：“这条随时可以选择和退缩的后路，正是陆景和所没有的东西……所以你才格外珍惜，想要提供给我，是吗？”对于小陆，身为执行总裁的他，总要独当一面，面对各种各样的问题与困难，他不能退缩，也没办法退缩，因为他的身后是一整个和印和其上上下下所有的员工。他可以是很多人的“后路”，可是没有人能成为他的“后路”。
可当“我”走进他的世界后，这一切变得不一样了。
陆景和可以随意的和“我”撒娇，插科打诨，褪去了总裁身份的他，终于能真真正正地成为自己，只是陆景和而已。他也可以在“我”的面前露出脆弱，因为“我”会是他最坚实最温暖的依靠。曾经那个深入森林兜兜转转迷了路的小男孩，终于被牵引着，被保护着走出来了。
情难自匿的剧情中我最喜欢的一点就是“蛇与玫瑰”的意象。花园中的玫瑰娇艳美丽，蛇一直默默地守护着她。但不能忘记的是，玫瑰虽娇嫩却也拥有尖刺。玫瑰同样可以保护她深爱的小蛇。
保护者与被保护者，这是相对来说的两个称谓。没有任何绝对的说法，“我”同样可以是陆景和的后路，同样可以保护“我”最最最爱的小陆。
正是这样一种相互的关系，让我觉得很感动，也很安心。陆景和和“我”之间，远远拥有着外界所猜忌的，更加无坚不摧的爱。
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