魔鬼住在我们内心深处的贪婪中。
借助内心的贪婪与恐惧，魔鬼将因缘和合的现象，塑造成为世间的旦夕祸福。
对欲望贪婪的执迷，对自我维护的恐惧，是魔鬼奴役众生的唯一法宝。
而被奴役的人们，在魔王的掌控中，丝毫觉察不到生命的脆弱，命运的虚幻。
唯一能令众生从迷茫中解脱的，只有究竟佛义，而非神佛名相。
因为佛义直指人心，令众生破迷离幻，觉醒本性出离生死。
究竟佛义即诸佛真身。
所以魔王是最痛恨真理法义的。
魔王可以化作神佛形态，宣说邪教知见，却无法宣说究竟真理。
究竟真理唯指心灵，离心说法即同魔说。
魔王需要名相牵引众生无明心，以无明烦恼镣铐众生于名相中。
令众生陷入心相轮转，妄业相续生死苦海中，生生世世被魔王奴役鞭打。
而如来真实义，可破众生无明，揭示宇宙缘起性空之究竟本质。
佛是觉醒的众生，众生是迷失的佛。
明心见性，觉悟本性，则众生即佛。
彻悟本性，则智慧无量，普照身心万物，摧灭诸魔国土。
自检身心，自净其意，魔王在清净心中无可遁形。
纯明普照圆满十方，魔王军队魔子魔孙，顿成法界圣灵之仆从。
清净无生，安详极乐，不动庄严中，魔王与世界，恰如沙粒内一瞬微尘。
微尘带不动虚空，瞬息遮不住纯明。
魔王只是你，本性错离时，刹那间疑惑。
佛在心内，魔执心外，内外相隔，生死抉择。
心内无内，心外无外，佛幻魔空，依心所现。
心不着相，亦不离相，无内无外，寂寂明明。
自性如来，非性性有，循诸性起，无取无证。
魔中无魔，随缘不变，佛中离佛，不变随缘。
名：常乐我净。
——2018年6月18日
借助内心的贪婪与恐惧，魔鬼将因缘和合的现象，塑造成为世间的旦夕祸福。
对欲望贪婪的执迷，对自我维护的恐惧，是魔鬼奴役众生的唯一法宝。
而被奴役的人们，在魔王的掌控中，丝毫觉察不到生命的脆弱，命运的虚幻。
唯一能令众生从迷茫中解脱的，只有究竟佛义，而非神佛名相。
因为佛义直指人心，令众生破迷离幻，觉醒本性出离生死。
究竟佛义即诸佛真身。
所以魔王是最痛恨真理法义的。
魔王可以化作神佛形态，宣说邪教知见，却无法宣说究竟真理。
究竟真理唯指心灵，离心说法即同魔说。
魔王需要名相牵引众生无明心，以无明烦恼镣铐众生于名相中。
令众生陷入心相轮转，妄业相续生死苦海中，生生世世被魔王奴役鞭打。
而如来真实义，可破众生无明，揭示宇宙缘起性空之究竟本质。
佛是觉醒的众生，众生是迷失的佛。
明心见性，觉悟本性，则众生即佛。
彻悟本性，则智慧无量，普照身心万物，摧灭诸魔国土。
自检身心，自净其意，魔王在清净心中无可遁形。
纯明普照圆满十方，魔王军队魔子魔孙，顿成法界圣灵之仆从。
清净无生，安详极乐，不动庄严中，魔王与世界，恰如沙粒内一瞬微尘。
微尘带不动虚空，瞬息遮不住纯明。
魔王只是你，本性错离时，刹那间疑惑。
佛在心内，魔执心外，内外相隔，生死抉择。
心内无内，心外无外，佛幻魔空，依心所现。
心不着相，亦不离相，无内无外，寂寂明明。
自性如来，非性性有，循诸性起，无取无证。
魔中无魔，随缘不变，佛中离佛，不变随缘。
名：常乐我净。
——2018年6月18日
愿力大于业力。一个难产的女人痛苦地说：来世宁可做一只雄昆虫，也不做女人了！结果她难产而死，真的做了一只雄蚱蜢，后来被人踩死了，又投胎成人。
不要轻易许愿，誓愿不兑现会有报应的。
念力的力量强弱、优劣完全取决念力的正负、善恶、庄谐。
念力就是心的力量。心念越集中，念力越大。
业力甚大，愿力更大，所以我们要重视发菩提誓愿。
这个原理就是什么？就是当你真诚地发菩提誓愿的时候，你这个菩提心，菩提愿真正发出来的时候，就会以发愿的菩萨为中心，把整个法界善的能量都召唤过来了。当整个法界善的能量都召唤过来的时候，整个法界的高振动频率的善的能量，当然就能够转化局部众生业力召感的低振频的病气，就像太阳出来了，冰雪自然就融化了一样。
佛陀因地里所发的愿力就是他成佛法门的独特奥秘所在、精髓所在。所以我们看释迦牟尼佛因地发五百愿，我们读一读《大悲白莲华经》，又名《悲华经》，看释迦佛因地的愿力。
那我们看阿弥陀佛的四十八愿，看七尊药师佛的四十四愿等等，都可以知道，他是怎么成佛的，他这个愿力就是他成佛法门的独特奥秘所在、精髓所在，因为愿力就是召唤宇宙智慧能量，召唤法界的智慧能量、慈悲能量、灵性能量来重新组合。那么就会以发愿的菩萨为中心整个法界的能量重新组合，这个就是菩萨能够迅速地打开七重脉轮、成就高能量、摆脱束缚、迅速成佛的奥秘所在。
菩萨这个法就是最广博的、最浩瀚的，不是那么一点点日月之光的能量，更不是一棵植物，或者某一个的能量，不是这么微弱的像萤火虫这样的能量，而是把整个法界的能量都调集过来，那他的秘密武器是什么？他的秘密法门是什么？就是愿力。以他的愿力来召唤宇宙的能量重组、重新组合。所以就能够迅速地摆脱束缚。
告诉大家的就是这个愿力很重要。所以说心性与因果，业力与愿力，愿力是法门的精髓。
不要轻易许愿，誓愿不兑现会有报应的。
念力的力量强弱、优劣完全取决念力的正负、善恶、庄谐。
念力就是心的力量。心念越集中，念力越大。
业力甚大，愿力更大，所以我们要重视发菩提誓愿。
这个原理就是什么？就是当你真诚地发菩提誓愿的时候，你这个菩提心，菩提愿真正发出来的时候，就会以发愿的菩萨为中心，把整个法界善的能量都召唤过来了。当整个法界善的能量都召唤过来的时候，整个法界的高振动频率的善的能量，当然就能够转化局部众生业力召感的低振频的病气，就像太阳出来了，冰雪自然就融化了一样。
佛陀因地里所发的愿力就是他成佛法门的独特奥秘所在、精髓所在。所以我们看释迦牟尼佛因地发五百愿，我们读一读《大悲白莲华经》，又名《悲华经》，看释迦佛因地的愿力。
那我们看阿弥陀佛的四十八愿，看七尊药师佛的四十四愿等等，都可以知道，他是怎么成佛的，他这个愿力就是他成佛法门的独特奥秘所在、精髓所在，因为愿力就是召唤宇宙智慧能量，召唤法界的智慧能量、慈悲能量、灵性能量来重新组合。那么就会以发愿的菩萨为中心整个法界的能量重新组合，这个就是菩萨能够迅速地打开七重脉轮、成就高能量、摆脱束缚、迅速成佛的奥秘所在。
菩萨这个法就是最广博的、最浩瀚的，不是那么一点点日月之光的能量，更不是一棵植物，或者某一个的能量，不是这么微弱的像萤火虫这样的能量，而是把整个法界的能量都调集过来，那他的秘密武器是什么？他的秘密法门是什么？就是愿力。以他的愿力来召唤宇宙的能量重组、重新组合。所以就能够迅速地摆脱束缚。
告诉大家的就是这个愿力很重要。所以说心性与因果，业力与愿力，愿力是法门的精髓。
“称念南无阿弥陀佛者，
以其佛愿力，不论任何罪咎，
一定来迎”，深凭而无少疑心。
又言“不为别解、别行所倾动”者，不可因别解别行之人所言而舍念佛、疑往生也。
别解之人者，天台、
法相等八宗之学者是也；
别行之人者，真言、
止观等一切行者是也。
此皆是圣道门之解行，
与净土门之解行有别，
故名别解别行也。
不为别解别行之人
所言而倾动之理，
善导和尚虽有详细解释，
其文甚广，不及具引。
取意而言：
纵使佛来放光舒舌而言
“烦恼罪恶凡夫之念佛一定往生者，虚妄之事，不可相信”，
亦不可因此而起一念疑心。
何以故？一切诸佛悉皆同心引导众生，亦即阿弥陀佛发愿言：“若我成佛，十方众生，
愿生我国，称我名号，
下至十声一声，乘我愿力，
若不生者，不取正觉。”
其愿成就，今已成佛。
因此，释迦如来出兴于此世界，为众生故，宣说弥陀本愿。
又，六方恒河沙数诸佛，
各出广长舌相，遍覆三千世界，现无虚妄相，赞叹释迦佛所说之弥陀本愿，劝一切众生言：
“称念弥陀名号者，定得往生！此决定无疑，一切众生，
皆当信之，以此证诚。”
如是一切诸佛，一佛不漏，
或立愿说明，或证诚其说——
一切凡夫，念佛决定往生之旨。一切诸佛既然同心劝导，
则此外若有任何之佛来言
“念佛不得往生”，亦不惊动。佛尚如是，况声闻、缘觉乎！
何况凡夫乎！
如是领解，一度听闻念佛往生之法门，发起信心之后，
则虽何人何言，亦永远不可有怀疑之心，此名深心也。
——法然上人
以其佛愿力，不论任何罪咎，
一定来迎”，深凭而无少疑心。
又言“不为别解、别行所倾动”者，不可因别解别行之人所言而舍念佛、疑往生也。
别解之人者，天台、
法相等八宗之学者是也；
别行之人者，真言、
止观等一切行者是也。
此皆是圣道门之解行，
与净土门之解行有别，
故名别解别行也。
不为别解别行之人
所言而倾动之理，
善导和尚虽有详细解释，
其文甚广，不及具引。
取意而言：
纵使佛来放光舒舌而言
“烦恼罪恶凡夫之念佛一定往生者，虚妄之事，不可相信”，
亦不可因此而起一念疑心。
何以故？一切诸佛悉皆同心引导众生，亦即阿弥陀佛发愿言：“若我成佛，十方众生，
愿生我国，称我名号，
下至十声一声，乘我愿力，
若不生者，不取正觉。”
其愿成就，今已成佛。
因此，释迦如来出兴于此世界，为众生故，宣说弥陀本愿。
又，六方恒河沙数诸佛，
各出广长舌相，遍覆三千世界，现无虚妄相，赞叹释迦佛所说之弥陀本愿，劝一切众生言：
“称念弥陀名号者，定得往生！此决定无疑，一切众生，
皆当信之，以此证诚。”
如是一切诸佛，一佛不漏，
或立愿说明，或证诚其说——
一切凡夫，念佛决定往生之旨。一切诸佛既然同心劝导，
则此外若有任何之佛来言
“念佛不得往生”，亦不惊动。佛尚如是，况声闻、缘觉乎！
何况凡夫乎！
如是领解，一度听闻念佛往生之法门，发起信心之后，
则虽何人何言，亦永远不可有怀疑之心，此名深心也。
——法然上人
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