Boss是个老成都俗语百科，年轻时爱诗如命，年将六十了，无分政企，不论贤愚，经常在制霸对手前，都喜欢念点自己的诗，或者用极富诗性的文字大放狂言，再不然么，有时候憋到实在没得才艺展示了，就只好当众念诗，念完呢，一般会卸了力一样瘫坐，吧嗒着老烟两三根，久久沉吟，把人短暂地拽进诗歌的鸿蒙世界里，等到大家缓过劲儿来，大概率都是如雷的掌声，这种路数，等于说就是俗称的——先把人打懵再说。
Boss大人不发bia言的时候，还是有些锦绣文章的，说话也跟演话剧一样。比如，说起某姑娘“她一生的修炼，都在眼神能不能亮起来”；批评我“不要过分垂青于自己的生命”、“你再也入不了世了，没有可能了，没有了……”；又或者含嗔带怨骂教授，开场白是“我知道，我都明白，我懂你的孤独，你也懂我，我们和世界……” 诸如此类的言语，我也记不大周全了。
这些日常点儿的对话，用川白念出来，虽是稍觉尴尬，也算勉强能接受，以前是独独无法理解川话写诗。我知道好些个朋友写诗都是用四川话边读边作，以前体会不了这种语感，只觉得川人川话那种君不君臣不臣、活甩甩、搞耍耍的情态，和诗感简直毫无干系，直至方才Boss大人率队开会，走时对俩小朋友说，反正你们听着“如坐五云”，就不要去了，让我忽地get了一点川话的灵巧，就比如这“如坐五云”，几乎是一瞬之间，我就想起了《鹅鸭满渡船》，朦胧五云中，那宫阙仙楼、玉人闲凭的场景就跳了出来，他说得自然，我听得有趣，虽是灵机一现，却回味了很久。
Boss大人不发bia言的时候，还是有些锦绣文章的，说话也跟演话剧一样。比如，说起某姑娘“她一生的修炼，都在眼神能不能亮起来”；批评我“不要过分垂青于自己的生命”、“你再也入不了世了，没有可能了，没有了……”；又或者含嗔带怨骂教授，开场白是“我知道，我都明白，我懂你的孤独，你也懂我，我们和世界……” 诸如此类的言语，我也记不大周全了。
这些日常点儿的对话，用川白念出来，虽是稍觉尴尬，也算勉强能接受，以前是独独无法理解川话写诗。我知道好些个朋友写诗都是用四川话边读边作，以前体会不了这种语感，只觉得川人川话那种君不君臣不臣、活甩甩、搞耍耍的情态，和诗感简直毫无干系，直至方才Boss大人率队开会，走时对俩小朋友说，反正你们听着“如坐五云”，就不要去了，让我忽地get了一点川话的灵巧，就比如这“如坐五云”，几乎是一瞬之间，我就想起了《鹅鸭满渡船》，朦胧五云中，那宫阙仙楼、玉人闲凭的场景就跳了出来，他说得自然，我听得有趣，虽是灵机一现，却回味了很久。
《 太乙金华宗旨 》 三 ：
回光证验
太乙金华宗旨
回光证验
吕祖曰 ：
“ 证验亦多，
不可以小根小器承当，
必思度尽众生。
不可以轻心慢心承当，
必须请事斯语。
静中绵绵无间，
神情悦豫，
如醉如浴，
此为遍体阳和，
金华乍吐也。
既而万簌俱寂，
皓月中天，
觉大地俱是光明境界，
此为心体开明，
金华正放也。
既而遍体充实，
不畏风霜，
人当之兴味索然者，
我遇之精神更旺，
黄金起屋，
白玉为台；
世间腐朽之物，
我以真炁呵之立生；
红血为乳，
七尺肉团，
无非金宝，
此则金华大凝也。
第一段，
是应 《 观经 》 云 ：
“ 日落大水，
行树法象 ” 。
日落者，
从混沌立基，
无极也。
上善若水，
清而无瑕，
此即太极主宰，
出震之帝也。
震为木，
故以行树象焉，
七重行树，
七窍光明也。
西北乾方，
移一位为坎，
日落大水，
乾坎之象。
坎为子方，
冬至雷在地中，
隐隐隆隆，
至震而阳方出地上矣，
行树之象也，
余可类推矣。
第二段，
即肇基于此，
大地为冰，
琉璃宝地，
光明渐渐凝矣。
所以有蓬台而继之有佛也，
金性即现，
非佛而何，
佛者大觉金仙也。
此大段证验耳。
现在证验，
可考有三 ：
一则坐去，
神入谷中，
闻人说话，
如隔里许，
一一明了，
而声入皆如谷中答响，
未尝不闻，
我未尝一闻，
此为神在谷中，
随时可以自验；
一则静中，
目光腾腾，
满前皆白，
如在云中，
开眼觅身，
无从觅视，
此为虚室生白，
内外通明，
吉祥止止也；
一则静中，
肉身絪縕，
如绵如玉，
坐中若留不住，
而腾腾上浮，
此为神归顶天，
久之上升可以立待。
此三者，
皆现在可验者也。
然亦是说不尽的，
随人根器，
各现殊胜。
如 《 止观 》 中所云 ：
‘ 善根发相是也。’
此事如人饮水，
冷暖自知，
须自己信得过方真。
先天一炁，
即在现前证验中自讨，
一炁若得，
丹亦立成，
此一粒真黍珠也。
一粒复一粒从微而至著。
有时时之先天，
一粒是也，
有统体之先天，
一粒乃至无量是也。
一粒有一粒力量，
此要自己胆大，
为第一义。”
译文 ：
吕祖说 ：
回光的证验也多，
这不能以小根、
小器来对待，
而要有渡尽众生的襟怀；
更不可以用轻心、
慢心来对待，
而要按照我所讲的内容去实行。
入静中间感觉到绵绵而不间断，
心情愉快，
心神舒适，
好像处在微醉之中，
沐浴之后；
这就是遍体阳和，
金华初露的象徵。
随后又觉得万籁无声，
一轮皓月升到中天，
大地全都成为光明世界；
这就是心体开明，
金华正放的象徵。
随后又感觉到全身非常的充实，
有不畏风霜的气概，
别人感到兴味索然的事，
我遇到了却精神更旺；
就像用黄金建屋，
用白玉筑台，
世间上腐朽的东西，
我用真气来呵它，
它立刻就恢复生机；
红血变成了乳汁。
我这七尺血肉之躯，
似乎全是金宝所构成的，
有了这种象徵，
就达到了金华大凝的阶段。
第一段效验，
正如佛家
《 观无量寿经 》
要求观想的
「 日落 」
「 大水 」
「 行树 」 等
种种初期
「 法象 」。
日落景象，
象徵着混沌之中，
由无极打下基础。
大水景象，
符合
「 老子 」 所说的
「 上善若水 」，
清洁无瑕，
那就是由无极进化成的太极主宰，
也就是易经说卦所谓的
「 帝出乎震 」。
震在八卦中属木，
所以又用
「 行树 」
来作为表象。
经中所说的
「 七重行树 」，
象徵的七窍光明。
第二段效验，
是从第一段奠基而来的。
观想大地变成冰雪世界，
化为琉璃宝地，
光明逐渐凝聚；
于是以后观想的景象中，
就出现了莲台，
而继之出现了诸佛。
金性显露，
那不就是佛吗？
「 佛 」 是译音，
本就是 「 大觉金仙 」。
上面所讲的是整个功法
修练中大段的效验。
当前大家能够印证的效验，
大致有三种 ：
一种是入静之后，
神进入谷中，
听到外边有人说话，
声音就像隔了一里多路似的，
但又清楚而明了；
那声音进入耳鼓，
好像深山大谷中的回声，
未尝听不见；
但又未尝能听得见。
这种神入谷中的现象，
大家随时可以体验到。
一种是在入静之中，
眼光腾腾散开，
前面一片白色，
就像在云彩当中，
即使睁开眼去看自己的身体，
也无从看见，
这种现象称为
「 虚室生白 」，
那是内外通明，
吉祥止止的徵象。
一种是在入静之中，
肉体温暖和软，
又像棉花，
又像碧玉，
坐在那里好像留不住似的，
有腾腾上浮的感觉。
那是因为神归头顶之天；
久而久之，
身体的升空是可以实现的。
这三种，
都是现在可验证的景象。
然还有许多效验是说不尽的，
随各人的素质不同，
而产生各种不同妙景。
正如 《 止观书 》
所列举的那种 ：
「 善根发相，
如人饮水，
冷暖自知 」。
总之一句话，
必须自己信得过，
那才是真切。
先天一气，
可以在当现前这些效验中去寻找。
找到了先天一气，
丹也就可以练成。
这可是一粒真正的黍珠。
正如张伯端
《 金丹四百字 》 所说
「 一粒复一粒，
从微而至着。」
先天，
也有阶段性的先天，
就是上面所讲的
「 一粒 」；
也有整体性的先天，
就是从一粒乃至无穷粒。
不过一粒有一粒的力量。
最重要的第一义，
是必须自己决心大。
回光证验
太乙金华宗旨
回光证验
吕祖曰 ：
“ 证验亦多，
不可以小根小器承当，
必思度尽众生。
不可以轻心慢心承当，
必须请事斯语。
静中绵绵无间，
神情悦豫，
如醉如浴，
此为遍体阳和，
金华乍吐也。
既而万簌俱寂，
皓月中天，
觉大地俱是光明境界，
此为心体开明，
金华正放也。
既而遍体充实，
不畏风霜，
人当之兴味索然者，
我遇之精神更旺，
黄金起屋，
白玉为台；
世间腐朽之物，
我以真炁呵之立生；
红血为乳，
七尺肉团，
无非金宝，
此则金华大凝也。
第一段，
是应 《 观经 》 云 ：
“ 日落大水，
行树法象 ” 。
日落者，
从混沌立基，
无极也。
上善若水，
清而无瑕，
此即太极主宰，
出震之帝也。
震为木，
故以行树象焉，
七重行树，
七窍光明也。
西北乾方，
移一位为坎，
日落大水，
乾坎之象。
坎为子方，
冬至雷在地中，
隐隐隆隆，
至震而阳方出地上矣，
行树之象也，
余可类推矣。
第二段，
即肇基于此，
大地为冰，
琉璃宝地，
光明渐渐凝矣。
所以有蓬台而继之有佛也，
金性即现，
非佛而何，
佛者大觉金仙也。
此大段证验耳。
现在证验，
可考有三 ：
一则坐去，
神入谷中，
闻人说话，
如隔里许，
一一明了，
而声入皆如谷中答响，
未尝不闻，
我未尝一闻，
此为神在谷中，
随时可以自验；
一则静中，
目光腾腾，
满前皆白，
如在云中，
开眼觅身，
无从觅视，
此为虚室生白，
内外通明，
吉祥止止也；
一则静中，
肉身絪縕，
如绵如玉，
坐中若留不住，
而腾腾上浮，
此为神归顶天，
久之上升可以立待。
此三者，
皆现在可验者也。
然亦是说不尽的，
随人根器，
各现殊胜。
如 《 止观 》 中所云 ：
‘ 善根发相是也。’
此事如人饮水，
冷暖自知，
须自己信得过方真。
先天一炁，
即在现前证验中自讨，
一炁若得，
丹亦立成，
此一粒真黍珠也。
一粒复一粒从微而至著。
有时时之先天，
一粒是也，
有统体之先天，
一粒乃至无量是也。
一粒有一粒力量，
此要自己胆大，
为第一义。”
译文 ：
吕祖说 ：
回光的证验也多，
这不能以小根、
小器来对待，
而要有渡尽众生的襟怀；
更不可以用轻心、
慢心来对待，
而要按照我所讲的内容去实行。
入静中间感觉到绵绵而不间断，
心情愉快，
心神舒适，
好像处在微醉之中，
沐浴之后；
这就是遍体阳和，
金华初露的象徵。
随后又觉得万籁无声，
一轮皓月升到中天，
大地全都成为光明世界；
这就是心体开明，
金华正放的象徵。
随后又感觉到全身非常的充实，
有不畏风霜的气概，
别人感到兴味索然的事，
我遇到了却精神更旺；
就像用黄金建屋，
用白玉筑台，
世间上腐朽的东西，
我用真气来呵它，
它立刻就恢复生机；
红血变成了乳汁。
我这七尺血肉之躯，
似乎全是金宝所构成的，
有了这种象徵，
就达到了金华大凝的阶段。
第一段效验，
正如佛家
《 观无量寿经 》
要求观想的
「 日落 」
「 大水 」
「 行树 」 等
种种初期
「 法象 」。
日落景象，
象徵着混沌之中，
由无极打下基础。
大水景象，
符合
「 老子 」 所说的
「 上善若水 」，
清洁无瑕，
那就是由无极进化成的太极主宰，
也就是易经说卦所谓的
「 帝出乎震 」。
震在八卦中属木，
所以又用
「 行树 」
来作为表象。
经中所说的
「 七重行树 」，
象徵的七窍光明。
第二段效验，
是从第一段奠基而来的。
观想大地变成冰雪世界，
化为琉璃宝地，
光明逐渐凝聚；
于是以后观想的景象中，
就出现了莲台，
而继之出现了诸佛。
金性显露，
那不就是佛吗？
「 佛 」 是译音，
本就是 「 大觉金仙 」。
上面所讲的是整个功法
修练中大段的效验。
当前大家能够印证的效验，
大致有三种 ：
一种是入静之后，
神进入谷中，
听到外边有人说话，
声音就像隔了一里多路似的，
但又清楚而明了；
那声音进入耳鼓，
好像深山大谷中的回声，
未尝听不见；
但又未尝能听得见。
这种神入谷中的现象，
大家随时可以体验到。
一种是在入静之中，
眼光腾腾散开，
前面一片白色，
就像在云彩当中，
即使睁开眼去看自己的身体，
也无从看见，
这种现象称为
「 虚室生白 」，
那是内外通明，
吉祥止止的徵象。
一种是在入静之中，
肉体温暖和软，
又像棉花，
又像碧玉，
坐在那里好像留不住似的，
有腾腾上浮的感觉。
那是因为神归头顶之天；
久而久之，
身体的升空是可以实现的。
这三种，
都是现在可验证的景象。
然还有许多效验是说不尽的，
随各人的素质不同，
而产生各种不同妙景。
正如 《 止观书 》
所列举的那种 ：
「 善根发相，
如人饮水，
冷暖自知 」。
总之一句话，
必须自己信得过，
那才是真切。
先天一气，
可以在当现前这些效验中去寻找。
找到了先天一气，
丹也就可以练成。
这可是一粒真正的黍珠。
正如张伯端
《 金丹四百字 》 所说
「 一粒复一粒，
从微而至着。」
先天，
也有阶段性的先天，
就是上面所讲的
「 一粒 」；
也有整体性的先天，
就是从一粒乃至无穷粒。
不过一粒有一粒的力量。
最重要的第一义，
是必须自己决心大。
稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊。
南方世界涌香云，香雨花云及花雨。
宝雨宝云无数种，为祥为瑞遍庄严。
天人问佛是何因，佛言地藏菩萨至。
三世如来同赞叹，十方菩萨共皈依。
我今宿植善因缘，称扬地藏真功德。
慈因积善，誓救众生，手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中，为阎浮提苦众生，作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨。
南方世界涌香云，香雨花云及花雨。
宝雨宝云无数种，为祥为瑞遍庄严。
天人问佛是何因，佛言地藏菩萨至。
三世如来同赞叹，十方菩萨共皈依。
我今宿植善因缘，称扬地藏真功德。
慈因积善，誓救众生，手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中，为阎浮提苦众生，作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨。
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