武当张三丰真人修炼内功心法——道言浅近说
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
二
内丹功夫，亦有小三候。积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
三
《系辞》：“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参《河》、《洛》，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
五
心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
六
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
七
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！
八
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云：“一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
九
学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝，则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
十
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
十一
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。
十二
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
十七
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
十九
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
二十二
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
二十三
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
二十五
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及钜，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
二
内丹功夫，亦有小三候。积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
三
《系辞》：“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参《河》、《洛》，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
五
心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
六
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
七
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！
八
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云：“一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
九
学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝，则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
十
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
十一
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。
十二
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
十七
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
十九
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
二十二
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
二十三
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
二十五
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及钜，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
卜老师批八字：八字论天乙贵人对事业和婚姻有什么帮助
天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，庸俗三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较劲天人之事，名曰在乙也。其神最高尚，所至的地方，一切凶煞隐然则避。
八字算命云：贵人分治昼夜，各自专权，以昼生遇昼贵，夜生遇夜贵，为患上力。或者以子后为昼，午后为夜；或者以日出为昼，日进为夜，皆是臆说。不若只以寅申分陰陽，冬至后用陽贵，夏至后陰贵。性命一陽生后遇陽贵为患上力，一陰生后遇陰贵为患上力。八字算命则以甲陽木乘少陽之气生乎东方，至巳而用事毕矣，故退躲于未而为贵。庚陽金乘少陰之气而生乎西，至亥而用事毕矣，故退躲于丑而为贵。
戊陽土冲以及中心播于四季，甲因之，万物生；庚因之，万物成，则生成之理毕矣。乙乃陰木，己乃陰土，二位无气掉类而无所居，必待申子生旺水土滋养充盈贴补不够，此二者喜见申子而为贵。丙丁之火当盛夏至酷而害万物，性熄于酉，躲于亥，以西北成齐之气而以及，此二者以酉亥陰气以及而为贵。壬癸之水至冷冬则其性严而杀万物，惟啬于卯，潜于巳，以东南温燠之气而以及，此二者以巳卯陽气以及而为贵。
辛乃陰金，执方不能自化，须假寅午生旺之火锉刚革而成形为贵。八字算命云：甲陽木、戊陽土、庚陽金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安全之地，所以牛羊为贵。细分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各回其库也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎养之乡，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之库，土人生旺之位也。乙者，陰木；巳者，陰土，陰土喜生旺，陰木爱陽水，所以鼠猴为贵。
然乙尤喜子，子者，水之旺乡；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁属火，火墓在戌；壬癸属水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，贵人不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆回根复命之乡。六幸陰金，喜陽火生旺之地，故以草率为贵。更宜以纳音互换。推寻须比以及，则其贵为福，若丙火患上酉，火至此作古，焉足贵哉！
阎东叟云：论天乙贵，须就五行喜忌，如甲人有戊有庚，患上癸未、乙丑，遇二吉而带印为上，遁见丁丑、辛未者次之，乃三陰喜在印库。乙人患上戊申、庚子生旺之土，己人患上甲申、丙子生旺之水，此陰木陰土喜于财旺。丙丁患上丁酉、乙亥，壬癸患上乙卯、癸巳。此水火不嫌作古尽。六辛患上丙寅、丙午，此陰金不嫌鬼胜，患上二为上，患上一次之。八字算命以此为贵人进庙，遇者主金紫贵。
八字算命论贵神，又分吵嘴，即前六十甲子福祸，其回要与禄、马同窠，不犯交退，伏神，支干相合为贵，紧迫在月日时支干相合。
林开论天乙相合，如甲子见己未，无作古尽、突破、空亡，更有福神助，至贵。如犯上忌减力，又多难无福。戊子见己丑，不犯上忌，更有福助，此为次格。有作古尽减力，有突破、空亡，风尘吏也。辛未见庚寅，不犯上忌，有福助，为第三等；作古尽减力，突破、空亡，一生多难，卑冗官耳。
阎东叟论贵合贵食，如甲患上己丑、己未，戊患上癸丑、癸未，庚患上乙丑、乙未，乙患上庚子、庚申，己患上甲子、甲申，丙患上辛酉、辛亥，丁患上壬寅，壬辰，云云类谓之贵合。甲食丙，乙食丁，丙丁贵在酉亥，甲患上丙寅、丙辰，乙患上丁酉、丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚患上壬申、壬戌，辛患上癸卯、癸巳，云云类谓之贵食。有贵合则官多荣显，有贵食则禄多称意，三者兼之，官高禄重。
八字算命以天乙在贵神天地上，如甲戊庚在子午，则子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，皆主大福，遇两合以上尤贵。
八字算命有天乙扶身，取贵人夹拥太岁，如壬寅人患上甲寅日时，壬贵在卯，甲癸在丑夹拥乎寅，丙申人患上戊申准此。进贵格，别无刑冲，主生平少病，之前享福；常格患上之，终生无刑狱之灾。
有干夹贵神，如甲戊庚人患上丑未，日时上却带甲戊庚一字，主显异。
八字算命有夹贵逢天地，如壬癸人见辰而患上癸酉合，丙丁人见戌而患上丁卯合，取先后各有天乙贵，更禄马临身，主豪繁华。
有福星贵人，如一命，壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬骑龙违；又贵在卯巳，患上辰是福星扶贵人也。
八字算命曰：“天乙贵遇生旺，则描述轩昂性灵颖悟，理义理解理睬，不喜杂术，单纯大器，身蕴德行，众人钦爱。作古尽则顽固自是，喜游近贵。与劫煞并，则貌厚有威，多谋足计。与官符并，则文翰俊逸，高谈雄辩。与建禄并，则文翰纯实，济惠广游，正派家也。若落天中或者与天中合，或者与天中连珠，当有伶伦之态，好呕吟，伎艺人也。
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弘扬国学传统经典，传播易学八字精典；
作者：卜广鉴老师，职业命理师，
公众号：卜广鉴八字一绝
图片来源网络
天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，庸俗三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较劲天人之事，名曰在乙也。其神最高尚，所至的地方，一切凶煞隐然则避。
八字算命云：贵人分治昼夜，各自专权，以昼生遇昼贵，夜生遇夜贵，为患上力。或者以子后为昼，午后为夜；或者以日出为昼，日进为夜，皆是臆说。不若只以寅申分陰陽，冬至后用陽贵，夏至后陰贵。性命一陽生后遇陽贵为患上力，一陰生后遇陰贵为患上力。八字算命则以甲陽木乘少陽之气生乎东方，至巳而用事毕矣，故退躲于未而为贵。庚陽金乘少陰之气而生乎西，至亥而用事毕矣，故退躲于丑而为贵。
戊陽土冲以及中心播于四季，甲因之，万物生；庚因之，万物成，则生成之理毕矣。乙乃陰木，己乃陰土，二位无气掉类而无所居，必待申子生旺水土滋养充盈贴补不够，此二者喜见申子而为贵。丙丁之火当盛夏至酷而害万物，性熄于酉，躲于亥，以西北成齐之气而以及，此二者以酉亥陰气以及而为贵。壬癸之水至冷冬则其性严而杀万物，惟啬于卯，潜于巳，以东南温燠之气而以及，此二者以巳卯陽气以及而为贵。
辛乃陰金，执方不能自化，须假寅午生旺之火锉刚革而成形为贵。八字算命云：甲陽木、戊陽土、庚陽金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安全之地，所以牛羊为贵。细分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各回其库也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎养之乡，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之库，土人生旺之位也。乙者，陰木；巳者，陰土，陰土喜生旺，陰木爱陽水，所以鼠猴为贵。
然乙尤喜子，子者，水之旺乡；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁属火，火墓在戌；壬癸属水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，贵人不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆回根复命之乡。六幸陰金，喜陽火生旺之地，故以草率为贵。更宜以纳音互换。推寻须比以及，则其贵为福，若丙火患上酉，火至此作古，焉足贵哉！
阎东叟云：论天乙贵，须就五行喜忌，如甲人有戊有庚，患上癸未、乙丑，遇二吉而带印为上，遁见丁丑、辛未者次之，乃三陰喜在印库。乙人患上戊申、庚子生旺之土，己人患上甲申、丙子生旺之水，此陰木陰土喜于财旺。丙丁患上丁酉、乙亥，壬癸患上乙卯、癸巳。此水火不嫌作古尽。六辛患上丙寅、丙午，此陰金不嫌鬼胜，患上二为上，患上一次之。八字算命以此为贵人进庙，遇者主金紫贵。
八字算命论贵神，又分吵嘴，即前六十甲子福祸，其回要与禄、马同窠，不犯交退，伏神，支干相合为贵，紧迫在月日时支干相合。
林开论天乙相合，如甲子见己未，无作古尽、突破、空亡，更有福神助，至贵。如犯上忌减力，又多难无福。戊子见己丑，不犯上忌，更有福助，此为次格。有作古尽减力，有突破、空亡，风尘吏也。辛未见庚寅，不犯上忌，有福助，为第三等；作古尽减力，突破、空亡，一生多难，卑冗官耳。
阎东叟论贵合贵食，如甲患上己丑、己未，戊患上癸丑、癸未，庚患上乙丑、乙未，乙患上庚子、庚申，己患上甲子、甲申，丙患上辛酉、辛亥，丁患上壬寅，壬辰，云云类谓之贵合。甲食丙，乙食丁，丙丁贵在酉亥，甲患上丙寅、丙辰，乙患上丁酉、丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚患上壬申、壬戌，辛患上癸卯、癸巳，云云类谓之贵食。有贵合则官多荣显，有贵食则禄多称意，三者兼之，官高禄重。
八字算命以天乙在贵神天地上，如甲戊庚在子午，则子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，皆主大福，遇两合以上尤贵。
八字算命有天乙扶身，取贵人夹拥太岁，如壬寅人患上甲寅日时，壬贵在卯，甲癸在丑夹拥乎寅，丙申人患上戊申准此。进贵格，别无刑冲，主生平少病，之前享福；常格患上之，终生无刑狱之灾。
有干夹贵神，如甲戊庚人患上丑未，日时上却带甲戊庚一字，主显异。
八字算命有夹贵逢天地，如壬癸人见辰而患上癸酉合，丙丁人见戌而患上丁卯合，取先后各有天乙贵，更禄马临身，主豪繁华。
有福星贵人，如一命，壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬骑龙违；又贵在卯巳，患上辰是福星扶贵人也。
八字算命曰：“天乙贵遇生旺，则描述轩昂性灵颖悟，理义理解理睬，不喜杂术，单纯大器，身蕴德行，众人钦爱。作古尽则顽固自是，喜游近贵。与劫煞并，则貌厚有威，多谋足计。与官符并，则文翰俊逸，高谈雄辩。与建禄并，则文翰纯实，济惠广游，正派家也。若落天中或者与天中合，或者与天中连珠，当有伶伦之态，好呕吟，伎艺人也。
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弘扬国学传统经典，传播易学八字精典；
作者：卜广鉴老师，职业命理师，
公众号：卜广鉴八字一绝
图片来源网络
从古到今论英雄，截阐两教练神功，截教通天逆天行，碧游宫里炼大道，炼出仙丹到处仍，仙丹洒在深山内，狸狼吃了变仙童，仙丹散在江河内，鱼鳖虾蟹成了精，通天摆下万仙阵，批毛带角在阵中，阐教破了万仙阵，批毛带角深山河里连道行，纣王拜香女娲庙，见了仙容动了真情，留了诗句乱了朝纲，女娲看罢怒气冲，宝光葫芦手中转，白光五色飘在空，招妖幡转天地动，各路精魂到庙中，别的精魂都回去，留下狐仙玉石琵琶精，让你们三妖把凡下，混乱商纣锦江红，狐仙附体妲己女，此仙落在皇内宫，忍住身体来作乱，冤假错案用酷刑，砸骨验髓分老少，可叹昏君无道龙，开膛破肚分男女，无辜百姓命残生，比干被害挖心死，正宫娘娘被挖眼……死去的清风魂不散，孤魂不计在朝中……”
头带扎巾 脚踩紫微地
今天上关多么吉利 南斗靠北斗
未曾上关先把神水喷三口
只赫得妖魔鬼怪远远走
头带扎巾脚踩砖
迈步来到西北乾为天
咱先把天盘地盘按一按
先有五当后有天
鸿钧老主他在先
太毫老祖画八卦
损去道行八百年
只画得金鱼头冲北 银鱼头冲南
闹鱼脱地 海马上天 人上树水来淹
只淹的鸿钧老祖把家搬
一搬搬到西方昆仑山
若问鸿钧老祖的道行有多大
赶上那十次混顿黄河九等干
黄河十万六千年干一次
后有把鱼皮道白骨大仙
铺坛打坐把道练 三人同心协力
才把天盘按
天高高有8万4千丈
地厚厚有72万丈3
按上10万8千个星和斗
人身的毛孔也是10万零8千
天缘道有360零5度 人身骨节360按
天是一大天 人比一小天
天上石头叉的天 锯齿狼牙在上边
十人见了九人寒 后有西天我佛炼口气
一口轻气扑满天
西北乾天塌一空 女娲娘娘炼石补乾天
西北角冰叉天 冷风吹得天地寒
我说此你不信
南风要暖北风寒
后有红尊老主按星斗
东斗西斗一样按 北斗正午审微辰
上按日月照乾坤 传说日月催人老
忙坏世界多少人
春生秋死荒草店 冬夏长生密松林
天上蒙蒙一个星 落到地上一捧生
先有男来后有女 日头为阳月亮为阴
天有红蓝星 天喜星 文取星
白虎星 两头尖尖梭梭星
牛郎星与织女星 牛郎织女不相逢
打得哪天昏地暗 大罗金仙笑呵呵
王母娘娘用计谋 手拿金簪划道河
牛郎就在河东站 织女就在河两坡
七月七日见一面 男女见面泪交罗
南斗星六一蟒蛇 北斗口内紫薇多
东斗三星分上下 西斗四星一盏灯
星辰落地文取星
东方按上甲乙木 庚辛金座昆仑山
南方红色丙丁火 壬癸按在北霸天
中央按戊已土 戊已土上长庄田
西北角上乾为天 子鼠北方坎为水
辰已东南巽为风 午马红色离为火
未申西南坤地关 酉金西方兑为泽
才又留下十天干 甲已丙丁戊已庚
辛壬癸上记的全 四面大河八面占
才留下三山六水一分田
镇守昌洲胡永刚 接神提斗拜四方
北斗按在人中地 南斗按在卧虎岗
东斗按在水平线 西斗呆按在吉利堂
一四到有九常春 九季星关在中央
前有朱雀后玄武 左有青龙右白虎
地有七十二地煞 天有三十六天刚
才能留下天地仁皇 日照红皇
天有吉祥如意 地有酆都鬼门关
二十八宿两边分 九天娘娘请在斗金钟
画地为池画天为灵 一物之灵 万物之灵
灵中生气 气变清风 子鼠北方坎
丑寅艮上山 卯在东方震 辰已巽东南
午马离南火 未申坤地关 酉在西方
戌亥在乾天 这才留乾坤 艮震巽离坤兑
按八卦按九宫 天盘地盘全按完
咱把开天八卦按一按 点西北乾为天
开天立地 点正北坎为水 水润八方
点东北艮为山 高峰峻岭
点正东震为雷 雷响开天
点东南巽为风 胡风倒刮
点正南离为火 火冒轻烟
点西南坤为地 地有道路
点正西兑为泽 泽分九宫 九宫分出九星八卦
九星八卦分十大天干 十天干分出十二地支
头带扎巾 脚踩紫微地
今天上关多么吉利 南斗靠北斗
未曾上关先把神水喷三口
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迈步来到西北乾为天
咱先把天盘地盘按一按
先有五当后有天
鸿钧老主他在先
太毫老祖画八卦
损去道行八百年
只画得金鱼头冲北 银鱼头冲南
闹鱼脱地 海马上天 人上树水来淹
只淹的鸿钧老祖把家搬
一搬搬到西方昆仑山
若问鸿钧老祖的道行有多大
赶上那十次混顿黄河九等干
黄河十万六千年干一次
后有把鱼皮道白骨大仙
铺坛打坐把道练 三人同心协力
才把天盘按
天高高有8万4千丈
地厚厚有72万丈3
按上10万8千个星和斗
人身的毛孔也是10万零8千
天缘道有360零5度 人身骨节360按
天是一大天 人比一小天
天上石头叉的天 锯齿狼牙在上边
十人见了九人寒 后有西天我佛炼口气
一口轻气扑满天
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西北角冰叉天 冷风吹得天地寒
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南风要暖北风寒
后有红尊老主按星斗
东斗西斗一样按 北斗正午审微辰
上按日月照乾坤 传说日月催人老
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先有男来后有女 日头为阳月亮为阴
天有红蓝星 天喜星 文取星
白虎星 两头尖尖梭梭星
牛郎星与织女星 牛郎织女不相逢
打得哪天昏地暗 大罗金仙笑呵呵
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牛郎就在河东站 织女就在河两坡
七月七日见一面 男女见面泪交罗
南斗星六一蟒蛇 北斗口内紫薇多
东斗三星分上下 西斗四星一盏灯
星辰落地文取星
东方按上甲乙木 庚辛金座昆仑山
南方红色丙丁火 壬癸按在北霸天
中央按戊已土 戊已土上长庄田
西北角上乾为天 子鼠北方坎为水
辰已东南巽为风 午马红色离为火
未申西南坤地关 酉金西方兑为泽
才又留下十天干 甲已丙丁戊已庚
辛壬癸上记的全 四面大河八面占
才留下三山六水一分田
镇守昌洲胡永刚 接神提斗拜四方
北斗按在人中地 南斗按在卧虎岗
东斗按在水平线 西斗呆按在吉利堂
一四到有九常春 九季星关在中央
前有朱雀后玄武 左有青龙右白虎
地有七十二地煞 天有三十六天刚
才能留下天地仁皇 日照红皇
天有吉祥如意 地有酆都鬼门关
二十八宿两边分 九天娘娘请在斗金钟
画地为池画天为灵 一物之灵 万物之灵
灵中生气 气变清风 子鼠北方坎
丑寅艮上山 卯在东方震 辰已巽东南
午马离南火 未申坤地关 酉在西方
戌亥在乾天 这才留乾坤 艮震巽离坤兑
按八卦按九宫 天盘地盘全按完
咱把开天八卦按一按 点西北乾为天
开天立地 点正北坎为水 水润八方
点东北艮为山 高峰峻岭
点正东震为雷 雷响开天
点东南巽为风 胡风倒刮
点正南离为火 火冒轻烟
点西南坤为地 地有道路
点正西兑为泽 泽分九宫 九宫分出九星八卦
九星八卦分十大天干 十天干分出十二地支
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