闰二月三
●雩祀五龙祈雨
咸平二年闰二月三日，知扬州魏羽，上唐李邕雩祀五龙祈雨之法。（《玉海》）
●奏名合格进士
太祖开宝五年闰二月三日，礼部奏名合格进士安守亮及诸科二十八人。帝诏对于讲武殿，始下诏发榜，新制也。（《宋会要辑稿》）
五年闰二月三日，知制诰扈蒙权知贡举，合格进士安守亮已下十一人。（《宋会要辑稿》）
●许令用前宰相举状充职司
六年闰二月三日，诏：见任宰执、台谏子孙宫观岳庙既已理为考任，许令用前宰相举状充职司。（《宋会要辑稿》）
●观猎
闰二月初三日，驾幸西南郊观猎而回
天低野外烧痕青，烟水云山共渺冥。
一面汤罗仁已著，老臣瞻望独行庭。（《牧隐诗藁》）
●令僧尼道士女冠拜父母敕
敕：夫孝者，天之经，地之义，人之行。故自天子下至庶人，资于敬爱，以事父母，所谓冠五帝之表，称百行之先。如或不由，其何以训？如闻道士女冠僧尼等，有不拜父母之礼，朕用思之，茫然罔识。且道释之教，盖惩恶而劝善；父子之仪，岂缘情而易制？安有同人代而离怙恃哉？哀哀父母，生我劳瘁，故六亲有不和之戒，十号有报恩之旨，此又穷源本而启宗极也。今若为子而忘其生，傲亲而徇于末日，背礼而强名教，伤于教则不可行；行教而不废礼，合于礼则无不遂。二亲之与二教，复何异焉？自今已后，道士女冠僧尼等，并令拜父母，丧纪变除，亦依月数。庶能正此颓弊，用明典则，罔亏爱敬之风，自叶真仙之意。开元二年闰二月三日。（《唐大诏令集·令僧尼道士女冠拜父母敕》）
●雩祀五龙祈雨
咸平二年闰二月三日，知扬州魏羽，上唐李邕雩祀五龙祈雨之法。（《玉海》）
●奏名合格进士
太祖开宝五年闰二月三日，礼部奏名合格进士安守亮及诸科二十八人。帝诏对于讲武殿，始下诏发榜，新制也。（《宋会要辑稿》）
五年闰二月三日，知制诰扈蒙权知贡举，合格进士安守亮已下十一人。（《宋会要辑稿》）
●许令用前宰相举状充职司
六年闰二月三日，诏：见任宰执、台谏子孙宫观岳庙既已理为考任，许令用前宰相举状充职司。（《宋会要辑稿》）
●观猎
闰二月初三日，驾幸西南郊观猎而回
天低野外烧痕青，烟水云山共渺冥。
一面汤罗仁已著，老臣瞻望独行庭。（《牧隐诗藁》）
●令僧尼道士女冠拜父母敕
敕：夫孝者，天之经，地之义，人之行。故自天子下至庶人，资于敬爱，以事父母，所谓冠五帝之表，称百行之先。如或不由，其何以训？如闻道士女冠僧尼等，有不拜父母之礼，朕用思之，茫然罔识。且道释之教，盖惩恶而劝善；父子之仪，岂缘情而易制？安有同人代而离怙恃哉？哀哀父母，生我劳瘁，故六亲有不和之戒，十号有报恩之旨，此又穷源本而启宗极也。今若为子而忘其生，傲亲而徇于末日，背礼而强名教，伤于教则不可行；行教而不废礼，合于礼则无不遂。二亲之与二教，复何异焉？自今已后，道士女冠僧尼等，并令拜父母，丧纪变除，亦依月数。庶能正此颓弊，用明典则，罔亏爱敬之风，自叶真仙之意。开元二年闰二月三日。（《唐大诏令集·令僧尼道士女冠拜父母敕》）
#道教##每日一道# 【水火炼度 百骸流光 | 解读道教超度的终极实相——脱胎换质】
高功行持第一事
超度，相信在大多数人听来都不陌生，先弄明白超度是什么，这是非常重要的：自魏晋始，玄风日盛，仙学方术俱得璀璨。一时间，道法、佛经及民间诸法脉门派百花齐放。再经华夏融汇千年，一些最初的道教专用术语为诸多门派所共用；延续至今，例如“超度”之名为众多宗教惯用，行斋醮科仪之法。
然而，一切表象之神通不敌业力，业力能障圣道，业力如枭雄。
很多教派超度的法门虽有经忏发露之功，却无摄召亡升之效；很多亡者(若婴灵、冤者等)，念力益深、执力无转、甚至愚痴不听大乘教化，若无水火炼度之法，消业破执除愚痴，实难调伏！无济炼受炼更生之道，更难以度人度己，令亡者超升。这也是为何只有道教的高阶超度才能称为炼度之法的原因。水火炼度，才是超度亡魂的精髓，才能使得亡者脱胎换质,百骸流光；同样，这也是千百年来，消除业力、形神俱妙的不二法门。
道教的超度，也叫炼度。炼度是什么呢？就是高功法师通过自身之水火，来炼化亡魂。以心为火，肾为水。以火烧掉亡魂的业障，以水荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身为太乙救苦天尊。
南斗属阳，北斗属阴。亡魂属阴，生人属阳。祭炼的作用，就在于使亡魂纯阴之体，经过法师的祭炼之后，变成阳。所以南斗作用就很必要，需要借助南斗火官之阳炁，以炼阴魂。
宝箓符的作用，就在于亡魂受此升天宝箓，得箓中南斗之阳气流注，使亡魂转而为阳，得睹光明，脱化升天。
《上清灵宝大法》中说到：
“斋法莫难于炼度，乃超凡入圣，脱胎换质之道。得其理则水火交济，阴尸秽质一时生神。不得其法，则依科读诵，徒负幽冥，此高功第一事也”...
也就是说，对亡灵的济炼超度作为斋醮科仪中至关重要的一个环节，是需要法师通彻超度的水火炼度密法才可以的，此列位高功第一大事。
斋戒修內炼，元神度幽魂
《太极祭炼内法》指出：“炼度是炼自身造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳...”
然而未能斋戒者，何以通神？所以行法之士，第一要奉持戒律之法，严格恪守斋戒之规。《三洞众戒文》载：“学道求真，莫不先持斋戒”。
炼度科仪，作为一种对高功法师有着甚高内修要求的秘法，于宋代得到大成。这与内丹术的成熟，有着极大的关系。也因此，道教科仪中对行法之士的内炼要求最高。炼度科仪之“炼”，就是高功法师在超度放焰口时，以“真水”和“真火”交炼亡魂，这需要行仪者自己有极高的内修炼养功夫，所谓“以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也”。高功法师运一己之神炁，合二象之生津，炼度枯骸，行神俱妙，才是炼度科仪的本意。可见炼度就是炼自身造化，以众法师巨大的念力、内在的元神、久经的內炼功夫，以度幽魂。这就是为何道教的超度是每每灵验之所在。
三灾不及,济炼青玄
道门诸家炼度虽各不相同，但炼度之法皆不出于水火二物。在超度的科仪中，要求行持之士运己身纯阳之道炁，而点化纯阴之鬼魂。即以我之阳而炼彼之阴，阴阳交感，幽冥潜通，亡魂滞魄必得超度。在行仪时，斋戒高功要“以我之真，觉被之妄；以我之阳，炼被之阴；以我之神，生彼之神；以我之炁，返彼之炁；以我之贤，化彼之愚...”
所以，若行炼度之法，须明采纳，吞服三光正炁、日精月华，吐故纳新，持戒行斋，集召阳神，炼除阴翳，方能具备炼度亡魂之法力。
《太极祭炼内法》在阐释水火炼度之义时说：
“水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也。炼吾之精而生彼之精，故化之为水而炼之焉；火炼之曰火者，非火也，吾神之光也。炼吾之神而生彼之神也，故化之为火而炼之焉。精亡神离，昔虽堕而为鬼，精生神全，今当升而生天。炼则度矣，不炼则不度也。故曰水火炼度”。
炼度就是要通过真水与真火的交炼，而达到使鬼魂亡离之精神聚合而生全，从而位登仙班。炼度之水火于天，象以日月。“真水”是阴中之一炁，太阴之真精；“真火”是阳中之火，能辟除阴滓，冶炼成婴。郑所南说：“水属阴，以吾之精而作用乎月，其色则白，本非月也；火属阳，以吾之神而作用乎日，其色则红，本非日也。”炼度时，外要请降日精月华，内要先使己身之水火二炁上下相交，升降相结，然后混合于中宫，结成金丹，才能达到济幽冥、超滞魄的目的。
五方接引，升天法桥
在青玄济炼的科仪中，亡魂在享受水火交炼之后，还需经过法桥，才得超登仙乡。《灵宝领教济度金书》卷一百零六言，其中高功法师在恭行祭炼后下座，召五方童子送亡灵至桥头立；又谨召朱陵火府引魂登桥大神、监桥超度大神、守桥超度升魂五大神，遵依帝敕，火急引领亡故径度升天法桥，上登碧虚，逍遥自在。炼度法坛中“升天法桥”的位置，处于所设仙曹诸司官将和种民四天牌位之中，意即亡魂经仙曹官将的拯拔，过此法桥，便可升入四天，三灾所不及。
水火炼度具体的法门
《大炼内旨行持机要》有详细说明：
“存华池森罗净泓，次存宝珠中万圣千真，齐诵丹阳大咒。次存元始天尊敕命，降赤龙，奋鼓雾池之浪，下灌东井，如瀑布。急存舌为赤龙，拨动华池，候口中神水满溢，左顾咽之入水府前，即天河也。急存水府前，大海汪洋，无边无际，一切罪魂入浴祥风和云，暖然如春，熏蒸表裹，无不欣庆。顿省贪嗔，皈心正道。”
上文详细说明了水火炼度的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内变成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中炼度，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论，“水府”就是两肾，“火治”就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼度的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神密切结合不离，人体与宇宙交互合一。
可以说，水火炼度包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
来源：北京白云观微信
高功行持第一事
超度，相信在大多数人听来都不陌生，先弄明白超度是什么，这是非常重要的：自魏晋始，玄风日盛，仙学方术俱得璀璨。一时间，道法、佛经及民间诸法脉门派百花齐放。再经华夏融汇千年，一些最初的道教专用术语为诸多门派所共用；延续至今，例如“超度”之名为众多宗教惯用，行斋醮科仪之法。
然而，一切表象之神通不敌业力，业力能障圣道，业力如枭雄。
很多教派超度的法门虽有经忏发露之功，却无摄召亡升之效；很多亡者(若婴灵、冤者等)，念力益深、执力无转、甚至愚痴不听大乘教化，若无水火炼度之法，消业破执除愚痴，实难调伏！无济炼受炼更生之道，更难以度人度己，令亡者超升。这也是为何只有道教的高阶超度才能称为炼度之法的原因。水火炼度，才是超度亡魂的精髓，才能使得亡者脱胎换质,百骸流光；同样，这也是千百年来，消除业力、形神俱妙的不二法门。
道教的超度，也叫炼度。炼度是什么呢？就是高功法师通过自身之水火，来炼化亡魂。以心为火，肾为水。以火烧掉亡魂的业障，以水荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身为太乙救苦天尊。
南斗属阳，北斗属阴。亡魂属阴，生人属阳。祭炼的作用，就在于使亡魂纯阴之体，经过法师的祭炼之后，变成阳。所以南斗作用就很必要，需要借助南斗火官之阳炁，以炼阴魂。
宝箓符的作用，就在于亡魂受此升天宝箓，得箓中南斗之阳气流注，使亡魂转而为阳，得睹光明，脱化升天。
《上清灵宝大法》中说到：
“斋法莫难于炼度，乃超凡入圣，脱胎换质之道。得其理则水火交济，阴尸秽质一时生神。不得其法，则依科读诵，徒负幽冥，此高功第一事也”...
也就是说，对亡灵的济炼超度作为斋醮科仪中至关重要的一个环节，是需要法师通彻超度的水火炼度密法才可以的，此列位高功第一大事。
斋戒修內炼，元神度幽魂
《太极祭炼内法》指出：“炼度是炼自身造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳...”
然而未能斋戒者，何以通神？所以行法之士，第一要奉持戒律之法，严格恪守斋戒之规。《三洞众戒文》载：“学道求真，莫不先持斋戒”。
炼度科仪，作为一种对高功法师有着甚高内修要求的秘法，于宋代得到大成。这与内丹术的成熟，有着极大的关系。也因此，道教科仪中对行法之士的内炼要求最高。炼度科仪之“炼”，就是高功法师在超度放焰口时，以“真水”和“真火”交炼亡魂，这需要行仪者自己有极高的内修炼养功夫，所谓“以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也”。高功法师运一己之神炁，合二象之生津，炼度枯骸，行神俱妙，才是炼度科仪的本意。可见炼度就是炼自身造化，以众法师巨大的念力、内在的元神、久经的內炼功夫，以度幽魂。这就是为何道教的超度是每每灵验之所在。
三灾不及,济炼青玄
道门诸家炼度虽各不相同，但炼度之法皆不出于水火二物。在超度的科仪中，要求行持之士运己身纯阳之道炁，而点化纯阴之鬼魂。即以我之阳而炼彼之阴，阴阳交感，幽冥潜通，亡魂滞魄必得超度。在行仪时，斋戒高功要“以我之真，觉被之妄；以我之阳，炼被之阴；以我之神，生彼之神；以我之炁，返彼之炁；以我之贤，化彼之愚...”
所以，若行炼度之法，须明采纳，吞服三光正炁、日精月华，吐故纳新，持戒行斋，集召阳神，炼除阴翳，方能具备炼度亡魂之法力。
《太极祭炼内法》在阐释水火炼度之义时说：
“水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也。炼吾之精而生彼之精，故化之为水而炼之焉；火炼之曰火者，非火也，吾神之光也。炼吾之神而生彼之神也，故化之为火而炼之焉。精亡神离，昔虽堕而为鬼，精生神全，今当升而生天。炼则度矣，不炼则不度也。故曰水火炼度”。
炼度就是要通过真水与真火的交炼，而达到使鬼魂亡离之精神聚合而生全，从而位登仙班。炼度之水火于天，象以日月。“真水”是阴中之一炁，太阴之真精；“真火”是阳中之火，能辟除阴滓，冶炼成婴。郑所南说：“水属阴，以吾之精而作用乎月，其色则白，本非月也；火属阳，以吾之神而作用乎日，其色则红，本非日也。”炼度时，外要请降日精月华，内要先使己身之水火二炁上下相交，升降相结，然后混合于中宫，结成金丹，才能达到济幽冥、超滞魄的目的。
五方接引，升天法桥
在青玄济炼的科仪中，亡魂在享受水火交炼之后，还需经过法桥，才得超登仙乡。《灵宝领教济度金书》卷一百零六言，其中高功法师在恭行祭炼后下座，召五方童子送亡灵至桥头立；又谨召朱陵火府引魂登桥大神、监桥超度大神、守桥超度升魂五大神，遵依帝敕，火急引领亡故径度升天法桥，上登碧虚，逍遥自在。炼度法坛中“升天法桥”的位置，处于所设仙曹诸司官将和种民四天牌位之中，意即亡魂经仙曹官将的拯拔，过此法桥，便可升入四天，三灾所不及。
水火炼度具体的法门
《大炼内旨行持机要》有详细说明：
“存华池森罗净泓，次存宝珠中万圣千真，齐诵丹阳大咒。次存元始天尊敕命，降赤龙，奋鼓雾池之浪，下灌东井，如瀑布。急存舌为赤龙，拨动华池，候口中神水满溢，左顾咽之入水府前，即天河也。急存水府前，大海汪洋，无边无际，一切罪魂入浴祥风和云，暖然如春，熏蒸表裹，无不欣庆。顿省贪嗔，皈心正道。”
上文详细说明了水火炼度的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内变成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中炼度，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论，“水府”就是两肾，“火治”就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼度的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神密切结合不离，人体与宇宙交互合一。
可以说，水火炼度包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
来源：北京白云观微信
【鹤林 • 玉露】撷珠～1
甲篇·卷一
原文：
古诗云：“人生不满百，常怀千岁忧。”而渊明以五字尽之，曰“世短意常多”是也。东坡云“意长日月促”，则倒转陶句尔。
注释：
——两汉佚名古诗。
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
——宋代陈普的《拟古八首》
人生不满百，常怀千岁忧。
往事云雨散，积意如山丘。
圣人已为土，土复成海流。
曷为梦寐中，常见孔与周。
——东坡初慕渊明，再慕白乐天。
——苏东坡曾言：吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴……吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。……平生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。
——《容斋随笔》记：苏公责居黄州，始自称东坡居士。详考其意，盖专慕白乐天而然。
白公有《东坡种花》二诗云：“持钱买花树，城东坡上栽。”又云：“东坡春向暮，树木今何如？”
又有《步东坡》诗云：“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱？爱此新成树。”
又有《别东坡花树》诗云：“何处殷勤重回首？东坡桃李种新成。”皆为忠州刺史时所作也。
苏公在黄，正与白公忠州相似，因忆苏诗，如《赠写真李道士》云：“他时要指集贤人，知是香山老居士。”
《赠善相程杰》云：“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”《送程懿叔》云：“我甚似乐天，但无素与蛮。”
入侍迩英云：“定似香山老居士，世缘终浅道根深。”
而跋曰：“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制诰，遂拜中书舍人。某虽不敢自比，然谪居黄州，起知文登，召为仪曹，遂忝侍从。出处老少，大略相似，庶几复享晩节闲适之乐。”
《去杭州》云：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。”序曰：“平生自觉出处老少粗似乐天。”则公之所以景仰者，不止一再言之，非东坡之名偶尔暗合也。
甲篇·卷一
原文：
古诗云：“人生不满百，常怀千岁忧。”而渊明以五字尽之，曰“世短意常多”是也。东坡云“意长日月促”，则倒转陶句尔。
注释：
——两汉佚名古诗。
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
——宋代陈普的《拟古八首》
人生不满百，常怀千岁忧。
往事云雨散，积意如山丘。
圣人已为土，土复成海流。
曷为梦寐中，常见孔与周。
——东坡初慕渊明，再慕白乐天。
——苏东坡曾言：吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴……吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。……平生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。
——《容斋随笔》记：苏公责居黄州，始自称东坡居士。详考其意，盖专慕白乐天而然。
白公有《东坡种花》二诗云：“持钱买花树，城东坡上栽。”又云：“东坡春向暮，树木今何如？”
又有《步东坡》诗云：“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱？爱此新成树。”
又有《别东坡花树》诗云：“何处殷勤重回首？东坡桃李种新成。”皆为忠州刺史时所作也。
苏公在黄，正与白公忠州相似，因忆苏诗，如《赠写真李道士》云：“他时要指集贤人，知是香山老居士。”
《赠善相程杰》云：“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”《送程懿叔》云：“我甚似乐天，但无素与蛮。”
入侍迩英云：“定似香山老居士，世缘终浅道根深。”
而跋曰：“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制诰，遂拜中书舍人。某虽不敢自比，然谪居黄州，起知文登，召为仪曹，遂忝侍从。出处老少，大略相似，庶几复享晩节闲适之乐。”
《去杭州》云：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。”序曰：“平生自觉出处老少粗似乐天。”则公之所以景仰者，不止一再言之，非东坡之名偶尔暗合也。
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