宝钗在家世、容貌、品格、学识、才华、思想、境界等各方面均碾压黛玉（批驳拥林派“木川”）1
笑死了！又是一个从不看《红楼梦》原文，只会信口开河的拥林派。可惜啊，脂评本原著原文写的清清楚楚，宝钗在家世、容貌、品格、学识、才华、思想、境界等各方面均碾压黛玉。这拥林派嘴硬狡辩是没用的。各种狡辩在脂评本《红楼梦》原文面前，都根本不堪一击！
1.家世。林家那个不值钱的列侯能跪着向皇商薛家借当头，都算烧高香了，好不好？第4回门子明说包括薛家在内的贾史王薛四大家族都是金陵省范围内“最有权有势，极富极贵”的顶级豪门。林家那个列侯只是低级武功爵，比开国五爵中最低的开国男还要低。所以按规定只袭三代就降成白丁，林如海之父都还是朝廷额外开恩才多袭了一代。到林如海自身就是庶民，只能走科举入仕，虽然中了探花，但最后也只做了正七品的巡盐御史。第3回写林黛玉初入贾府，看荣国府三等仆妇的吃穿用度都要仰视，以为“不凡”，一举一动都唯恐遭到贾府下人的耻笑。林黛玉在贾府三等仆妇面前都自卑成这样，林家的寒微门第能够跟“最有权有势，极富极贵”的皇商薛家相比？林家是本来就没资格上护官符，那里是什么“因为作者要写贾死薛王”？至于甄家，本来就是贾家的影子，是似一似二的关系，假作真时真亦假。既然护官符专门说了贾家，还用得着说甄家吗？
2、容貌。第5回明说“不想如今忽然来了一个薛宝钗，年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。”第49回贾宝玉又对袭人、麝月、晴雯等人说：“更奇在你们成日家只说宝姐姐是绝色的人物，你们如今瞧瞧他这妹子。”宝钗的美貌胜过黛玉，这是书中人物的一个基本共识。那里是什么“按照当时的标准应该是薛宝钗赢一点的”？明明是一眼看去宝钗的鲜艳妩媚就能压倒黛玉，才会有这样的共识。至于说什么“在那个年代，白瘦幼显然不如相对丰美的人更符合审美”。这个恰恰说反了。清代正是最流行扬州瘦马的时代，当时的审美观比现在还要更追求女子的病弱、纤瘦。黛玉的形貌明明是当时审美观下更受欢迎的类型。可即便如此，书中人物也都是异口同声说宝钗的美貌胜过黛玉。足见，不管按任何时代的审美观，宝钗的容貌都能跟黛玉拉开一定的差距。这不是靠古今审美观不同的狡辩所能弥补的。
3、花卉。曹雪芹明说牡丹宝钗是“艳冠群芳”的“群芳之冠”。这拥林派硬要说也有人说牡丹不好，但“找不出哪个文人说梅花不好芙蓉不行的”。这又是天大的笑话了！首先，书中明说林黛玉是木芙蓉，而非水芙蓉（荷花）。其二，说木芙蓉不好的文人可是多了去。比如，李汝珍《镜花缘》就认为芙蓉“开合无常性”，而将其贬为花中“十二婢”。牡丹却是位列花中“十二师”的。花中“十二师”下面还有花中“十二友”，然后才轮得到包括芙蓉在内的花中“十二婢”。直接把芙蓉打成三流花品。居然自欺欺人说什么“从古至今没有任何人会说芙蓉俗”？这拥林派真的是无知到可怕的地步！
再一点，对于这拥林派造谣胡扯的所谓“对牡丹的赞美主要集中在唐代，而从宋明以来，很多意见是批评牡丹之俗艳”，对于这种无知谎话，我直接用李渔《闲情偶寄•种植部》和汪灏《广群芳谱》中的原话来批驳：
牡丹得王于群花，予初不服是论，谓其色其香，去芍药有几？择其绝胜者与角雌雄，正未知鹿死谁手。及睹《事物纪原》，谓武后冬月游后苑，花俱开而牡丹独迟，遂贬洛阳，因大悟曰：“强项若此，得贬固宜，然不加九五之尊，奚洗八千之辱乎？”（韩诗“夕贬潮阳路八千”。）物生有候，葭动以时，苟非其时，虽十尧不能冬生一穗；后系人主，可强鸡人使昼鸣乎？如其有识，当尽贬诸卉而独崇牡丹。花王之封，允宜肇于此日，惜其所见不逮，而且倒行逆施。诚哉！其为武后也。予自秦之巩昌，载牡丹十数本而归，同人嘲予以诗，有“群芳应怪人情热，千里趋迎富贵花”之句。予曰：“彼以守拙得贬，予载之归，是趋冷非趋热也。”（李渔《闲情偶寄•种植部》）
武后诏游后苑，百花俱开，牡丹独迟，遂贬于洛阳，故洛阳牡丹冠天下，是不特芳姿艳质足压群葩，而劲骨刚心尤高出万卉，安得以“富贵”一语概之？（汪灏《广群芳谱》）
李渔、汪灏均是清人，生活时代早于曹雪芹几十年。二人均盛赞牡丹“不特芳姿艳质足压群葩，而劲骨刚心尤高出万卉”。这拥林派眼中只有腐儒、俗子诬蔑牡丹“俗艳”的胡扯，却唯独看不见这些盛赞牡丹之风骨、气节的文字。孤陋寡闻的程度，真是夏虫不可语于冰。
所以，只要说容貌品格，宝钗胜过黛玉，这也是书中的事实。你硬要说贾府下人们的意见不客观，脂砚斋盛赞宝钗“只以品行为先”、“高诸人百倍”的明确提示，这拥林派又视而不见了吗？
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
笑死了！又是一个从不看《红楼梦》原文，只会信口开河的拥林派。可惜啊，脂评本原著原文写的清清楚楚，宝钗在家世、容貌、品格、学识、才华、思想、境界等各方面均碾压黛玉。这拥林派嘴硬狡辩是没用的。各种狡辩在脂评本《红楼梦》原文面前，都根本不堪一击！
1.家世。林家那个不值钱的列侯能跪着向皇商薛家借当头，都算烧高香了，好不好？第4回门子明说包括薛家在内的贾史王薛四大家族都是金陵省范围内“最有权有势，极富极贵”的顶级豪门。林家那个列侯只是低级武功爵，比开国五爵中最低的开国男还要低。所以按规定只袭三代就降成白丁，林如海之父都还是朝廷额外开恩才多袭了一代。到林如海自身就是庶民，只能走科举入仕，虽然中了探花，但最后也只做了正七品的巡盐御史。第3回写林黛玉初入贾府，看荣国府三等仆妇的吃穿用度都要仰视，以为“不凡”，一举一动都唯恐遭到贾府下人的耻笑。林黛玉在贾府三等仆妇面前都自卑成这样，林家的寒微门第能够跟“最有权有势，极富极贵”的皇商薛家相比？林家是本来就没资格上护官符，那里是什么“因为作者要写贾死薛王”？至于甄家，本来就是贾家的影子，是似一似二的关系，假作真时真亦假。既然护官符专门说了贾家，还用得着说甄家吗？
2、容貌。第5回明说“不想如今忽然来了一个薛宝钗，年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。”第49回贾宝玉又对袭人、麝月、晴雯等人说：“更奇在你们成日家只说宝姐姐是绝色的人物，你们如今瞧瞧他这妹子。”宝钗的美貌胜过黛玉，这是书中人物的一个基本共识。那里是什么“按照当时的标准应该是薛宝钗赢一点的”？明明是一眼看去宝钗的鲜艳妩媚就能压倒黛玉，才会有这样的共识。至于说什么“在那个年代，白瘦幼显然不如相对丰美的人更符合审美”。这个恰恰说反了。清代正是最流行扬州瘦马的时代，当时的审美观比现在还要更追求女子的病弱、纤瘦。黛玉的形貌明明是当时审美观下更受欢迎的类型。可即便如此，书中人物也都是异口同声说宝钗的美貌胜过黛玉。足见，不管按任何时代的审美观，宝钗的容貌都能跟黛玉拉开一定的差距。这不是靠古今审美观不同的狡辩所能弥补的。
3、花卉。曹雪芹明说牡丹宝钗是“艳冠群芳”的“群芳之冠”。这拥林派硬要说也有人说牡丹不好，但“找不出哪个文人说梅花不好芙蓉不行的”。这又是天大的笑话了！首先，书中明说林黛玉是木芙蓉，而非水芙蓉（荷花）。其二，说木芙蓉不好的文人可是多了去。比如，李汝珍《镜花缘》就认为芙蓉“开合无常性”，而将其贬为花中“十二婢”。牡丹却是位列花中“十二师”的。花中“十二师”下面还有花中“十二友”，然后才轮得到包括芙蓉在内的花中“十二婢”。直接把芙蓉打成三流花品。居然自欺欺人说什么“从古至今没有任何人会说芙蓉俗”？这拥林派真的是无知到可怕的地步！
再一点，对于这拥林派造谣胡扯的所谓“对牡丹的赞美主要集中在唐代，而从宋明以来，很多意见是批评牡丹之俗艳”，对于这种无知谎话，我直接用李渔《闲情偶寄•种植部》和汪灏《广群芳谱》中的原话来批驳：
牡丹得王于群花，予初不服是论，谓其色其香，去芍药有几？择其绝胜者与角雌雄，正未知鹿死谁手。及睹《事物纪原》，谓武后冬月游后苑，花俱开而牡丹独迟，遂贬洛阳，因大悟曰：“强项若此，得贬固宜，然不加九五之尊，奚洗八千之辱乎？”（韩诗“夕贬潮阳路八千”。）物生有候，葭动以时，苟非其时，虽十尧不能冬生一穗；后系人主，可强鸡人使昼鸣乎？如其有识，当尽贬诸卉而独崇牡丹。花王之封，允宜肇于此日，惜其所见不逮，而且倒行逆施。诚哉！其为武后也。予自秦之巩昌，载牡丹十数本而归，同人嘲予以诗，有“群芳应怪人情热，千里趋迎富贵花”之句。予曰：“彼以守拙得贬，予载之归，是趋冷非趋热也。”（李渔《闲情偶寄•种植部》）
武后诏游后苑，百花俱开，牡丹独迟，遂贬于洛阳，故洛阳牡丹冠天下，是不特芳姿艳质足压群葩，而劲骨刚心尤高出万卉，安得以“富贵”一语概之？（汪灏《广群芳谱》）
李渔、汪灏均是清人，生活时代早于曹雪芹几十年。二人均盛赞牡丹“不特芳姿艳质足压群葩，而劲骨刚心尤高出万卉”。这拥林派眼中只有腐儒、俗子诬蔑牡丹“俗艳”的胡扯，却唯独看不见这些盛赞牡丹之风骨、气节的文字。孤陋寡闻的程度，真是夏虫不可语于冰。
所以，只要说容貌品格，宝钗胜过黛玉，这也是书中的事实。你硬要说贾府下人们的意见不客观，脂砚斋盛赞宝钗“只以品行为先”、“高诸人百倍”的明确提示，这拥林派又视而不见了吗？
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
#那些便宜又好吃的美食##美食达人苏东坡# 苏东坡不仅拥有着非凡的文采，而且还是一个美食达人。
苏东坡在宋神宗元丰年间，被贬到湖北黄州。一天，苏东坡来到了鄂州西山,西山的灵泉寺和尚们为款待他，特地制作了一种油炸饼。苏东坡见此饼，观赏良久，然后才放进嘴里。香甜酥脆，口味极佳。连忙问和尚为何这般好吃？和尚答曰：因寺内有四眼泉，泉水极佳，此饼是汲了四泉之水调制而成，所以好吃。东坡听罢，连连叫绝，当场画了一饼，并写上“东坡居士”四字。从此，这饼便被叫作“东坡饼”了。
苏东坡在黄州时，黄州一带猪肉比较便宜，苏东坡常亲自煮猪肉与友人共同品味，曾作诗一首介绍他煮猪肉的经验，他在诗中写道：“黄州好猪肉，价贱如粪土。富者不肯吃，贫者不鲜煮。慢着火，少着水，火候足时它自美”。
后来，苏东坡出任杭州地方官，发动杭州数万民工疏浚西湖、修筑湖堤、兴修水利。老百姓为感谢他，便把猪肉、绍兴酒等送给苏东坡。苏东坡则吩咐家人，把猪肉烧好后连酒一起送到工地慰劳民工。谁知家人误将猪肉和黄酒放在一起煮，炖出来的肉格外香醇味美。此事一时被传为佳话。从此，“东坡肉”也就成了杭州的传统名菜。
一天，苏东坡的朋友佛印听说苏东坡要拜访他，就蒸了一盘五柳鱼，将鱼放在旁的磬里。不料苏东坡早已看见了，只是装着不知道。苏东坡说道：“有件事请教,我想写副对联，谁知写好了上联，下联一时想不出好句子。”佛印问：“不知上联是什么?”苏东坡回答说：“上联是'向阳门第春常在’。”佛印几乎不假思索地马上回答说：“下联乃'积善人家庆有余’。”
苏东坡忙称赞道：“啊呀，高才高才，我是'向阳门弟’，你是'积善人家’；我是'春常在’你是'庆有余’。你的磬里有鱼啊！那就拿出来吃吧！”听了苏东坡的话，佛印这才明白，原来苏东坡绕来绕去，就是为了这磬下面放着的鱼啊。佛印拿出了磬里的鱼,笑哈哈地说：“这条'五柳鱼’算给你'钓’到了，不如就叫'东坡鱼’吧。”从此以后，人们把“五柳鱼”叫“东坡鱼”，也成了西湖的一道名菜。
绍圣元年（1094）苏轼再次被贬往惠州（今广东惠州），这一次苏轼爱上了吃荔枝。岭南地区四季如春，山珍水果之类的自然物产也是一绝，于是老饕苏轼留下了《惠州一绝/食荔枝》：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”惠州好啊，四时都是春，“卢橘”、“杨梅”、“荔枝”样样都是新鲜又可口，一天能吃三百颗！
当然，吃完了水果就该吃点油荤了，虽然是被贬，但苏轼性情豁达乐观，以吃为乐。“总吃猪肉不行，我也要吃羊肉！但是羊肉贵啊，那咋办呢？有了！羊蝎子！”是的，吃羊蝎子的原型也来源于苏轼，北宋流行吃羊肉，但囿于烹饪方法的原因并不吃羊脊骨，和屠夫关系好的话羊脊骨价格能比猪肉还便宜，苏轼多番尝试后有了最佳烹饪方法：“熟煮热漉出（自注：不趁热出，则抱水不干），渍酒中，点薄盐炙微燋食之……如食蟹螯，甚觉有补。”羊脊骨切好放入锅中熬煮，不用过于软烂，捞出后沥干水分浇黄酒去腥提味，放炭火上烘烤，用一点盐调味，等到肉质微焦便大功告成。
#有一种境界叫苏东坡#
苏轼给弟弟苏辙写信还洋洋得意地调笑：“子由三年食堂庖，所食刍豢，没齿而不得骨，岂復知此味乎？然此说行，则众狗不悦矣。”这种方法吃脊骨没有牙齿可不香，你生活优渥，牙齿肯定也不好了，怎么能明白这种美味呢？只是我每次把骨头上的肉挑光吃了以后，养的几只狗看起来都不是很开心的样子。“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”尽管被贬惠州三年，苏轼仍然在积极努力的生活，乐在其中。
绍圣四年（1097）六十二岁的苏轼再次被贬，这已是苏轼第五次被贬，这次，苏轼被一叶孤舟送到了儋州（今海南儋州）。流放儋州在那时来说算得上是仅次于死刑的处罚了，但在那里这个小老头依然找到了隐藏的美食，椰子和生蚝。给小儿子苏过写信时苏轼又一次得意地写到：“冬至前二日，海蛮献耗，剖之得数升肉。与浆入水，与酒并煮，食之甚美，未之有也。取其大者，炙熟。正尔啖嚼，又益煮者。”将新鲜的生蚝剥出来放入酒中煮熟，吃起来鲜美无比，或者选取个头大的生蚝用来烤熟了吃，比煮熟还要美味。“每戒过子慎勿说，恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也。”这么好吃的生蚝，你可千万不要说出去，要是被其他人知道这种美味，岂不是都贬来海南和我抢吃的了嘛！在苏轼吃货的外表下藏着一个怎样强大的心灵？
苏轼的《东坡志林》和他留下的诗文书信，吃吃喝喝的内容不在少数，好友被贬，他用美食来分散离别的忧愁：“迟其北还，则又春矣，当为我置酒、蟹️、山药、桃杏，是时当复从公饮也。”等你明年春天回来要请我喝酒啊！吃螃蟹、山药、桃子，我们喝个痛快！
自己宦海浮沉荡入低谷时，又用美食慰藉自己，给自己写诗《老饕赋》：“先生一笑而起，渺海阔而天高。”其实苏轼探索美食的时间和他被贬的时间大致是相同的，他官场失意又穷困潦倒，在偏僻的地方甚至吃过老鼠，穷到为了省钱而节食，还美曰其名“辟谷”。
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”苏轼的豪放乐天自成一脉，官场的失意、生活的困顿并没有使他悲戚，乐观豁达是他的写照，壮志未酬却无愧人生的旷达是他美食家外观下的真正的风骨。东坡先生用食物点亮了窘迫生活，治愈孤独的心灵；也告诉我们即使明朝不知何处，即使下一餐不知如何饱腹，即使世道弄人报国无门，仍要笑对人生，积极入世。
纵然宦海沉浮，诗词与美食不可辜负！
（据网络）
苏东坡在宋神宗元丰年间，被贬到湖北黄州。一天，苏东坡来到了鄂州西山,西山的灵泉寺和尚们为款待他，特地制作了一种油炸饼。苏东坡见此饼，观赏良久，然后才放进嘴里。香甜酥脆，口味极佳。连忙问和尚为何这般好吃？和尚答曰：因寺内有四眼泉，泉水极佳，此饼是汲了四泉之水调制而成，所以好吃。东坡听罢，连连叫绝，当场画了一饼，并写上“东坡居士”四字。从此，这饼便被叫作“东坡饼”了。
苏东坡在黄州时，黄州一带猪肉比较便宜，苏东坡常亲自煮猪肉与友人共同品味，曾作诗一首介绍他煮猪肉的经验，他在诗中写道：“黄州好猪肉，价贱如粪土。富者不肯吃，贫者不鲜煮。慢着火，少着水，火候足时它自美”。
后来，苏东坡出任杭州地方官，发动杭州数万民工疏浚西湖、修筑湖堤、兴修水利。老百姓为感谢他，便把猪肉、绍兴酒等送给苏东坡。苏东坡则吩咐家人，把猪肉烧好后连酒一起送到工地慰劳民工。谁知家人误将猪肉和黄酒放在一起煮，炖出来的肉格外香醇味美。此事一时被传为佳话。从此，“东坡肉”也就成了杭州的传统名菜。
一天，苏东坡的朋友佛印听说苏东坡要拜访他，就蒸了一盘五柳鱼，将鱼放在旁的磬里。不料苏东坡早已看见了，只是装着不知道。苏东坡说道：“有件事请教,我想写副对联，谁知写好了上联，下联一时想不出好句子。”佛印问：“不知上联是什么?”苏东坡回答说：“上联是'向阳门第春常在’。”佛印几乎不假思索地马上回答说：“下联乃'积善人家庆有余’。”
苏东坡忙称赞道：“啊呀，高才高才，我是'向阳门弟’，你是'积善人家’；我是'春常在’你是'庆有余’。你的磬里有鱼啊！那就拿出来吃吧！”听了苏东坡的话，佛印这才明白，原来苏东坡绕来绕去，就是为了这磬下面放着的鱼啊。佛印拿出了磬里的鱼,笑哈哈地说：“这条'五柳鱼’算给你'钓’到了，不如就叫'东坡鱼’吧。”从此以后，人们把“五柳鱼”叫“东坡鱼”，也成了西湖的一道名菜。
绍圣元年（1094）苏轼再次被贬往惠州（今广东惠州），这一次苏轼爱上了吃荔枝。岭南地区四季如春，山珍水果之类的自然物产也是一绝，于是老饕苏轼留下了《惠州一绝/食荔枝》：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”惠州好啊，四时都是春，“卢橘”、“杨梅”、“荔枝”样样都是新鲜又可口，一天能吃三百颗！
当然，吃完了水果就该吃点油荤了，虽然是被贬，但苏轼性情豁达乐观，以吃为乐。“总吃猪肉不行，我也要吃羊肉！但是羊肉贵啊，那咋办呢？有了！羊蝎子！”是的，吃羊蝎子的原型也来源于苏轼，北宋流行吃羊肉，但囿于烹饪方法的原因并不吃羊脊骨，和屠夫关系好的话羊脊骨价格能比猪肉还便宜，苏轼多番尝试后有了最佳烹饪方法：“熟煮热漉出（自注：不趁热出，则抱水不干），渍酒中，点薄盐炙微燋食之……如食蟹螯，甚觉有补。”羊脊骨切好放入锅中熬煮，不用过于软烂，捞出后沥干水分浇黄酒去腥提味，放炭火上烘烤，用一点盐调味，等到肉质微焦便大功告成。
#有一种境界叫苏东坡#
苏轼给弟弟苏辙写信还洋洋得意地调笑：“子由三年食堂庖，所食刍豢，没齿而不得骨，岂復知此味乎？然此说行，则众狗不悦矣。”这种方法吃脊骨没有牙齿可不香，你生活优渥，牙齿肯定也不好了，怎么能明白这种美味呢？只是我每次把骨头上的肉挑光吃了以后，养的几只狗看起来都不是很开心的样子。“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”尽管被贬惠州三年，苏轼仍然在积极努力的生活，乐在其中。
绍圣四年（1097）六十二岁的苏轼再次被贬，这已是苏轼第五次被贬，这次，苏轼被一叶孤舟送到了儋州（今海南儋州）。流放儋州在那时来说算得上是仅次于死刑的处罚了，但在那里这个小老头依然找到了隐藏的美食，椰子和生蚝。给小儿子苏过写信时苏轼又一次得意地写到：“冬至前二日，海蛮献耗，剖之得数升肉。与浆入水，与酒并煮，食之甚美，未之有也。取其大者，炙熟。正尔啖嚼，又益煮者。”将新鲜的生蚝剥出来放入酒中煮熟，吃起来鲜美无比，或者选取个头大的生蚝用来烤熟了吃，比煮熟还要美味。“每戒过子慎勿说，恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也。”这么好吃的生蚝，你可千万不要说出去，要是被其他人知道这种美味，岂不是都贬来海南和我抢吃的了嘛！在苏轼吃货的外表下藏着一个怎样强大的心灵？
苏轼的《东坡志林》和他留下的诗文书信，吃吃喝喝的内容不在少数，好友被贬，他用美食来分散离别的忧愁：“迟其北还，则又春矣，当为我置酒、蟹️、山药、桃杏，是时当复从公饮也。”等你明年春天回来要请我喝酒啊！吃螃蟹、山药、桃子，我们喝个痛快！
自己宦海浮沉荡入低谷时，又用美食慰藉自己，给自己写诗《老饕赋》：“先生一笑而起，渺海阔而天高。”其实苏轼探索美食的时间和他被贬的时间大致是相同的，他官场失意又穷困潦倒，在偏僻的地方甚至吃过老鼠，穷到为了省钱而节食，还美曰其名“辟谷”。
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”苏轼的豪放乐天自成一脉，官场的失意、生活的困顿并没有使他悲戚，乐观豁达是他的写照，壮志未酬却无愧人生的旷达是他美食家外观下的真正的风骨。东坡先生用食物点亮了窘迫生活，治愈孤独的心灵；也告诉我们即使明朝不知何处，即使下一餐不知如何饱腹，即使世道弄人报国无门，仍要笑对人生，积极入世。
纵然宦海沉浮，诗词与美食不可辜负！
（据网络）
朦胧空灵，隐约而静美的名字：
——雨蒙
雨者，雨者，水也，其润泽大地，无私博爱。唐诗“时雨侔昔贤，芳猷贯前史”，《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋”。朦胧空灵，隐约而静美也。蒙者，云气也。《诗·豳风·东山》：我来自东，零雨其蒙。蒙笼之景，郁郁葱葱，自有意境也。
雨蒙，雨过山气清，薇花蒙满庭。雨之一字，自有诗情画意，绘有以意境朦胧而清灵幽静之态，净美而柔和也，入名，显女子柔情似水，温润自由之形象；蒙则境展云卷云舒，入名给人印象宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，望天空云卷云舒，悠悠自得，冉冉而至，眉清目秀，温文尔雅。
——语贝
语者，言论也，《论语·雍也》：“子曰：‘中人以上，可以语上也。’”天资卓越，才华出众。贝者，古之货币也。又饰也。《诗·鲁颂》：贝胄朱綅。珍贵稀有，价值连城。语贝，轻言软语，萋斐贝锦。佳人美媛，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，宛若天仙下凡，不染红尘也。语字，能言善辩却温和柔软，轻言细语，举止大方得体，腹有诗书，女子有大家闺秀之风范，如空谷幽兰，态浓意远淑且真也。贝则集天地之精华、钟灵毓秀所产，是为丽质天成也，现气质美如兰、才华馥比仙之境，绘以美人风骨，贵气典雅。
——紫桐
紫，紫色也。《水浒传》：“正阳门径通黄道，长朝殿端拱紫垣。”显贵大气，端庄高雅，是为紫气东来，祥瑞之气。桐，荣也。《诗·小雅·湛露》：“其桐其椅。”梧桐代表了登高之枝，是为高洁品格之象征也。寓意着吉祥、富贵、显赫、高飞。
紫桐，姹紫嫣红，梧桐断角。平缓有力，外柔内刚，不绝于耳，给人以朝气活力、积极向上之感。自带“胧月上山馆，紫桐垂好阴。”的月色朦胧，其人清丽脱俗，美若天仙。雍容华贵之为紫，文雅从容，庄重大方。瑞彩祥云之为，凤凰鸣矣，栖于梧桐，寓有吉祥如意、平安顺遂。
——舒韵
舒，舒缓也。《礼记·玉藻》：“君子容舒迟。”举止从容不迫，柔弱以静，舒安以定。韵，风雅也。朝·宋·刘义庆《世说新说·言语》：“支道林常养数匹马，或言道人养马不韵。”也常用义为风度、雅有远韵。舒韵，舒眉展眼，高情远韵。音律和谐悦耳，如暖风拂过，余音袅袅，人以赏心悦目之感。二字出自“龙舒太守人中杰，风韵堂中心似月。”凸显了俊美清雅，气度雍容，喻有高远的处世之态。亦有温婉如玉，品味卓越的特质，无不与东方女性天成合一。生性聪颖，易得祖辈余荫，可保平安无事。
——雨蒙
雨者，雨者，水也，其润泽大地，无私博爱。唐诗“时雨侔昔贤，芳猷贯前史”，《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋”。朦胧空灵，隐约而静美也。蒙者，云气也。《诗·豳风·东山》：我来自东，零雨其蒙。蒙笼之景，郁郁葱葱，自有意境也。
雨蒙，雨过山气清，薇花蒙满庭。雨之一字，自有诗情画意，绘有以意境朦胧而清灵幽静之态，净美而柔和也，入名，显女子柔情似水，温润自由之形象；蒙则境展云卷云舒，入名给人印象宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，望天空云卷云舒，悠悠自得，冉冉而至，眉清目秀，温文尔雅。
——语贝
语者，言论也，《论语·雍也》：“子曰：‘中人以上，可以语上也。’”天资卓越，才华出众。贝者，古之货币也。又饰也。《诗·鲁颂》：贝胄朱綅。珍贵稀有，价值连城。语贝，轻言软语，萋斐贝锦。佳人美媛，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，宛若天仙下凡，不染红尘也。语字，能言善辩却温和柔软，轻言细语，举止大方得体，腹有诗书，女子有大家闺秀之风范，如空谷幽兰，态浓意远淑且真也。贝则集天地之精华、钟灵毓秀所产，是为丽质天成也，现气质美如兰、才华馥比仙之境，绘以美人风骨，贵气典雅。
——紫桐
紫，紫色也。《水浒传》：“正阳门径通黄道，长朝殿端拱紫垣。”显贵大气，端庄高雅，是为紫气东来，祥瑞之气。桐，荣也。《诗·小雅·湛露》：“其桐其椅。”梧桐代表了登高之枝，是为高洁品格之象征也。寓意着吉祥、富贵、显赫、高飞。
紫桐，姹紫嫣红，梧桐断角。平缓有力，外柔内刚，不绝于耳，给人以朝气活力、积极向上之感。自带“胧月上山馆，紫桐垂好阴。”的月色朦胧，其人清丽脱俗，美若天仙。雍容华贵之为紫，文雅从容，庄重大方。瑞彩祥云之为，凤凰鸣矣，栖于梧桐，寓有吉祥如意、平安顺遂。
——舒韵
舒，舒缓也。《礼记·玉藻》：“君子容舒迟。”举止从容不迫，柔弱以静，舒安以定。韵，风雅也。朝·宋·刘义庆《世说新说·言语》：“支道林常养数匹马，或言道人养马不韵。”也常用义为风度、雅有远韵。舒韵，舒眉展眼，高情远韵。音律和谐悦耳，如暖风拂过，余音袅袅，人以赏心悦目之感。二字出自“龙舒太守人中杰，风韵堂中心似月。”凸显了俊美清雅，气度雍容，喻有高远的处世之态。亦有温婉如玉，品味卓越的特质，无不与东方女性天成合一。生性聪颖，易得祖辈余荫，可保平安无事。
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