简朴得体的道教服饰，几千年来传承着华夏衣冠威仪！
我国是衣冠上国，礼仪之邦。
作为我国唯一的本土宗教，道教自然也很重视衣冠和礼仪。
礼仪上，沿用拱手、稽首、顿首等中国礼仪；衣冠上，沿用道袍、鹤氅、冠、巾等华夏汉服。

道教在发展过程中对道士在服饰方面制定了一系列的规定，称为“服饰威仪”。在道教发展的早期，道士的服饰尚没有统一的式样。

直到南朝时由先贤陆修静祖师制定了道士服饰，道士的衣着开始制度化。

《历世真仙体道通鉴》卷二十四说，陆修静“立道士衣服之号，月披星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，于此著矣”。

《道书援神契序》说：“世之议老子教者，皆曰异端，其初本于儒，而末之流自异也......后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移。故今之道士服，类古之儒服也。”
这段话的意思是说，作为孔子门下儒生们的服饰，经常随着时代风俗的变化而改变。

而作为老子门下道士的服饰，则不追逐时尚，仍保持华夏衣冠，传承着中华文明。

道士的法定服饰，种类繁多，从头到脚，有冠、巾、袍、戒衣、法衣、鞋袜等，它们在形制以及使用方面都颇有讲究。

道教衣饰常因人而异，但均以简朴为尚。

这里所点到的月披、星巾、霓裳霞袖、十绝灵幡等，均是道士的服饰种类，代表着道士服饰的基本特点，以至人们从服饰方面便可以辨认出道士的身份。

历史上，道士如果受朝廷征用而入朝为官，也会依官制而穿上朝服。南朝道教先贤贞白先生陶弘景曾被召为诸王侍读，后不奈其俗，脱朝服挂于神武门，辞官隐去。
羽化前，贞白先生遗令仍穿旧衣服，上面加冠巾法服，左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下，这种装束很能见出陶弘景祖师作为高士的个性和向往的境界。
唐代道教先贤白云先生司马承祯祖师亦曾应诏进入宫廷，由唐睿宗赐以绛霞红帔，鲜亮华贵，但他终于还是辞别而去，以着普通道装为乐。

宋元时期，全真道王重阳祖师及玄门七真皆是“异迹惊人，畸行感人，惠泽德人”，他们的清节苦行也突出表现在服饰上：即不讲究穿戴，有的经年赤脚，有的仅着一蓑，即便衣衫尚全，也不修边幅，更不讲求整齐划一。

还有武当山高士张三丰祖师，据记载，他的衣着打扮十分奇特，无论春夏秋冬总是穿着一件破烂不堪的衣服，披着一件蓑衣，时常蓬首垢面，因此被人称为“张邋遢”，他自己竟以此为荣，自称“邋遢道人”。

明代人张瀚所著的《松窗梦语》卷六也记载，华山道士“黄冠草履，身以一衲，寒暑不更”。
的确，对于高士们来说，穿着服饰反而是细枝末节，关键是内在的道行要超凡脱俗。

有些深受道教影响的人也意识到了这一点，对于道士服饰的简朴甚至不洁也能理解。

据唐代著作《因话录》记载，有个大臣退朝后去访问朋友，看到有一位穿衲衣（补缀过的衣服）的道士坐在客厅里，便不高兴地走了。不久，当他再见到这位朋友时便责备道：你为什么要和这个道士打交道呢？他身上那么臭！

这位朋友坦然答道：“衣服的臭气仅在外表，哪里比得上铜臭的恶臭！你沾染了那么多铜臭也不知羞耻，反而讥笑我与山野高士来往，在我眼里那破布衣服远远胜过满朝公卿身上的华丽衣服！”

有些高士深居山野，穿着麻衣、布衫草履，而他们的精神状态则是超然自由的。

虽然道士的服饰存在着自由随意的一面，甚至一些道士往往不修边幅，任其脏臭，但从整体上看，这毕竟是个别现象，我们不能因此而否认道士在服饰方面讲究衣冠整齐的特点。

事实上，大多数道士都能恪守服饰威仪，因此他们的衣着虽然朴素，但无不整洁，确实体现出了“富不得奢靡，贫不得秽陋，调和中适，依按师仪”的服饰特点。
道门还规定，道士备巾帽服饰衿衫裙襦行滕臂衣各两套，能够换洗即可，如有多余便要施与别人。

显而易见，衣着之事，亦可以反映出一个道士的修道境界来。

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