「生意应当是成功的，也就是应该能够赚到钱。在美国和其他西方国家盛行一种理念：在精神上有追求的人是不应该赚钱的。但在佛学当中，金钱本身是没有错的；事实上，富有的人要比贫穷的人在世上能做更多善事。关键的问题是，我们应当如何赚钱？我们是否明白钱从何处来？如何才能让金钱滚滚而来？并且我们是否对金钱保持健康的态度？
概括地说，我们要以干净诚实的方法来赚钱，清楚认识到钱从何处来，从而使之源源不断，并且我们要在钱来的时候对其保持一个健康的态度。只要我们做到这几点，那么赚钱和精神生活就是完全吻合的；事实上，这样的赚钱会成为精神生活的一部分。」
《能断金刚》前言
让生意成功的佛陀智慧原则①
https://t.cn/A6CrXN3M
#能断金刚#
概括地说，我们要以干净诚实的方法来赚钱，清楚认识到钱从何处来，从而使之源源不断，并且我们要在钱来的时候对其保持一个健康的态度。只要我们做到这几点，那么赚钱和精神生活就是完全吻合的；事实上，这样的赚钱会成为精神生活的一部分。」
《能断金刚》前言
让生意成功的佛陀智慧原则①
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#能断金刚#
简朴得体的道教服饰，几千年来传承着华夏衣冠威仪！
我国是衣冠上国，礼仪之邦。
作为我国唯一的本土宗教，道教自然也很重视衣冠和礼仪。
礼仪上，沿用拱手、稽首、顿首等中国礼仪；衣冠上，沿用道袍、鹤氅、冠、巾等华夏汉服。
道教在发展过程中对道士在服饰方面制定了一系列的规定，称为“服饰威仪”。在道教发展的早期，道士的服饰尚没有统一的式样。
直到南朝时由先贤陆修静祖师制定了道士服饰，道士的衣着开始制度化。
《历世真仙体道通鉴》卷二十四说，陆修静“立道士衣服之号，月披星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，于此著矣”。
《道书援神契序》说：“世之议老子教者，皆曰异端，其初本于儒，而末之流自异也......后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移。故今之道士服，类古之儒服也。”
这段话的意思是说，作为孔子门下儒生们的服饰，经常随着时代风俗的变化而改变。
而作为老子门下道士的服饰，则不追逐时尚，仍保持华夏衣冠，传承着中华文明。
道士的法定服饰，种类繁多，从头到脚，有冠、巾、袍、戒衣、法衣、鞋袜等，它们在形制以及使用方面都颇有讲究。
道教衣饰常因人而异，但均以简朴为尚。
这里所点到的月披、星巾、霓裳霞袖、十绝灵幡等，均是道士的服饰种类，代表着道士服饰的基本特点，以至人们从服饰方面便可以辨认出道士的身份。
历史上，道士如果受朝廷征用而入朝为官，也会依官制而穿上朝服。南朝道教先贤贞白先生陶弘景曾被召为诸王侍读，后不奈其俗，脱朝服挂于神武门，辞官隐去。
羽化前，贞白先生遗令仍穿旧衣服，上面加冠巾法服，左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下，这种装束很能见出陶弘景祖师作为高士的个性和向往的境界。
唐代道教先贤白云先生司马承祯祖师亦曾应诏进入宫廷，由唐睿宗赐以绛霞红帔，鲜亮华贵，但他终于还是辞别而去，以着普通道装为乐。
宋元时期，全真道王重阳祖师及玄门七真皆是“异迹惊人，畸行感人，惠泽德人”，他们的清节苦行也突出表现在服饰上：即不讲究穿戴，有的经年赤脚，有的仅着一蓑，即便衣衫尚全，也不修边幅，更不讲求整齐划一。
还有武当山高士张三丰祖师，据记载，他的衣着打扮十分奇特，无论春夏秋冬总是穿着一件破烂不堪的衣服，披着一件蓑衣，时常蓬首垢面，因此被人称为“张邋遢”，他自己竟以此为荣，自称“邋遢道人”。
明代人张瀚所著的《松窗梦语》卷六也记载，华山道士“黄冠草履，身以一衲，寒暑不更”。
的确，对于高士们来说，穿着服饰反而是细枝末节，关键是内在的道行要超凡脱俗。
有些深受道教影响的人也意识到了这一点，对于道士服饰的简朴甚至不洁也能理解。
据唐代著作《因话录》记载，有个大臣退朝后去访问朋友，看到有一位穿衲衣（补缀过的衣服）的道士坐在客厅里，便不高兴地走了。不久，当他再见到这位朋友时便责备道：你为什么要和这个道士打交道呢？他身上那么臭！
这位朋友坦然答道：“衣服的臭气仅在外表，哪里比得上铜臭的恶臭！你沾染了那么多铜臭也不知羞耻，反而讥笑我与山野高士来往，在我眼里那破布衣服远远胜过满朝公卿身上的华丽衣服！”
有些高士深居山野，穿着麻衣、布衫草履，而他们的精神状态则是超然自由的。
虽然道士的服饰存在着自由随意的一面，甚至一些道士往往不修边幅，任其脏臭，但从整体上看，这毕竟是个别现象，我们不能因此而否认道士在服饰方面讲究衣冠整齐的特点。
事实上，大多数道士都能恪守服饰威仪，因此他们的衣着虽然朴素，但无不整洁，确实体现出了“富不得奢靡，贫不得秽陋，调和中适，依按师仪”的服饰特点。
道门还规定，道士备巾帽服饰衿衫裙襦行滕臂衣各两套，能够换洗即可，如有多余便要施与别人。
显而易见，衣着之事，亦可以反映出一个道士的修道境界来。
我国是衣冠上国，礼仪之邦。
作为我国唯一的本土宗教，道教自然也很重视衣冠和礼仪。
礼仪上，沿用拱手、稽首、顿首等中国礼仪；衣冠上，沿用道袍、鹤氅、冠、巾等华夏汉服。
道教在发展过程中对道士在服饰方面制定了一系列的规定，称为“服饰威仪”。在道教发展的早期，道士的服饰尚没有统一的式样。
直到南朝时由先贤陆修静祖师制定了道士服饰，道士的衣着开始制度化。
《历世真仙体道通鉴》卷二十四说，陆修静“立道士衣服之号，月披星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，于此著矣”。
《道书援神契序》说：“世之议老子教者，皆曰异端，其初本于儒，而末之流自异也......后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移。故今之道士服，类古之儒服也。”
这段话的意思是说，作为孔子门下儒生们的服饰，经常随着时代风俗的变化而改变。
而作为老子门下道士的服饰，则不追逐时尚，仍保持华夏衣冠，传承着中华文明。
道士的法定服饰，种类繁多，从头到脚，有冠、巾、袍、戒衣、法衣、鞋袜等，它们在形制以及使用方面都颇有讲究。
道教衣饰常因人而异，但均以简朴为尚。
这里所点到的月披、星巾、霓裳霞袖、十绝灵幡等，均是道士的服饰种类，代表着道士服饰的基本特点，以至人们从服饰方面便可以辨认出道士的身份。
历史上，道士如果受朝廷征用而入朝为官，也会依官制而穿上朝服。南朝道教先贤贞白先生陶弘景曾被召为诸王侍读，后不奈其俗，脱朝服挂于神武门，辞官隐去。
羽化前，贞白先生遗令仍穿旧衣服，上面加冠巾法服，左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下，这种装束很能见出陶弘景祖师作为高士的个性和向往的境界。
唐代道教先贤白云先生司马承祯祖师亦曾应诏进入宫廷，由唐睿宗赐以绛霞红帔，鲜亮华贵，但他终于还是辞别而去，以着普通道装为乐。
宋元时期，全真道王重阳祖师及玄门七真皆是“异迹惊人，畸行感人，惠泽德人”，他们的清节苦行也突出表现在服饰上：即不讲究穿戴，有的经年赤脚，有的仅着一蓑，即便衣衫尚全，也不修边幅，更不讲求整齐划一。
还有武当山高士张三丰祖师，据记载，他的衣着打扮十分奇特，无论春夏秋冬总是穿着一件破烂不堪的衣服，披着一件蓑衣，时常蓬首垢面，因此被人称为“张邋遢”，他自己竟以此为荣，自称“邋遢道人”。
明代人张瀚所著的《松窗梦语》卷六也记载，华山道士“黄冠草履，身以一衲，寒暑不更”。
的确，对于高士们来说，穿着服饰反而是细枝末节，关键是内在的道行要超凡脱俗。
有些深受道教影响的人也意识到了这一点，对于道士服饰的简朴甚至不洁也能理解。
据唐代著作《因话录》记载，有个大臣退朝后去访问朋友，看到有一位穿衲衣（补缀过的衣服）的道士坐在客厅里，便不高兴地走了。不久，当他再见到这位朋友时便责备道：你为什么要和这个道士打交道呢？他身上那么臭！
这位朋友坦然答道：“衣服的臭气仅在外表，哪里比得上铜臭的恶臭！你沾染了那么多铜臭也不知羞耻，反而讥笑我与山野高士来往，在我眼里那破布衣服远远胜过满朝公卿身上的华丽衣服！”
有些高士深居山野，穿着麻衣、布衫草履，而他们的精神状态则是超然自由的。
虽然道士的服饰存在着自由随意的一面，甚至一些道士往往不修边幅，任其脏臭，但从整体上看，这毕竟是个别现象，我们不能因此而否认道士在服饰方面讲究衣冠整齐的特点。
事实上，大多数道士都能恪守服饰威仪，因此他们的衣着虽然朴素，但无不整洁，确实体现出了“富不得奢靡，贫不得秽陋，调和中适，依按师仪”的服饰特点。
道门还规定，道士备巾帽服饰衿衫裙襦行滕臂衣各两套，能够换洗即可，如有多余便要施与别人。
显而易见，衣着之事，亦可以反映出一个道士的修道境界来。
#一课无政资# 市场与Z F的淘汰机制
我相信一些人会听说过格雷欣法则(Gresham's Law) 。简单来说就是劣币驱逐良币。
但这法则是有必然前提。这个前提就是Z F管制劣币与良币的兑换率。如果没有管制，劣币是不可能驱逐良币。所以在自由市场中，格雷欣法则並不成立。
这里其实有一个更深的道理，就是Z F的制度规则往往也做成“劣币”驱逐“良币”的现象。当然这里並非指货币，而是Z F人。
索维尔年青时也当过美国的Z F人。他的任务是找出波多黎各的高失业率是最低工资，还是飓风破坏农作物所做成。索维尔很认真地想出一个判断的实证方法。
他想他的上司同事们一定很高兴。但他的上司同事卻给他一个惊讶的表情。他们心里可能说这傻子要把整个“游戏”毁掉了。
他们要的不是真实答案。他们部门的三份之一的预算支出是来招聘Z F人执行干预管制最低工资后最多工时的法例。
所以他们需要证明他们的部门需要更多的员工和预算。换一种说法就是索维尔必须证明失业与最低工资无关，而是飓风破坏做成。
当然索维尔被Z F制度淘汰出来。这就是我说的Z F制度规则往往也做成“劣币”驱逐“良币”。索维尔这种“良币”必然被淘汰出局。
为什么自由市场不会有这问题？因为消费者可以退出。如果可以选择退出，得多人都会选择退出Z F人的干预管制。他们都佷清楚Z F人並非为他们服务，而是制造更多麻烦。但Z F人並不容许任何人选择退出。任何人都被强制接受Z F人们千预管制。
所以Z F人不需担心“客户”流失，他们只对上面负责。至于结果好坏都是所有人买单，不关Z F人的事。淘汰“良币”对Z F人毫无影响。
现实来说，我相信很多人对G僚主义的亲身体验很多。事实上欧美也是这样的。
所以大家不用奇怪美国FDA，CDC, NIH处理新冠的措施错误百出，谎言满天飞，不容许任何讨论。现在被揭穿了，也打死不认错。客观来说还有大量的寄生者依靠美国Z F人的资助生活。这形成了一个利益集团。
他们永远只会宣传美国FDA，CDC, NIH认为“合格”的研究结论，永远忽视相反的证据，更不接受讨论。
既然Z F的淘汰机制是劣币驱逐良币，那么Z C越来越差也是正常结果。
当然天下乌鸦一样黑，我们也好不到那里。
我相信一些人会听说过格雷欣法则(Gresham's Law) 。简单来说就是劣币驱逐良币。
但这法则是有必然前提。这个前提就是Z F管制劣币与良币的兑换率。如果没有管制，劣币是不可能驱逐良币。所以在自由市场中，格雷欣法则並不成立。
这里其实有一个更深的道理，就是Z F的制度规则往往也做成“劣币”驱逐“良币”的现象。当然这里並非指货币，而是Z F人。
索维尔年青时也当过美国的Z F人。他的任务是找出波多黎各的高失业率是最低工资，还是飓风破坏农作物所做成。索维尔很认真地想出一个判断的实证方法。
他想他的上司同事们一定很高兴。但他的上司同事卻给他一个惊讶的表情。他们心里可能说这傻子要把整个“游戏”毁掉了。
他们要的不是真实答案。他们部门的三份之一的预算支出是来招聘Z F人执行干预管制最低工资后最多工时的法例。
所以他们需要证明他们的部门需要更多的员工和预算。换一种说法就是索维尔必须证明失业与最低工资无关，而是飓风破坏做成。
当然索维尔被Z F制度淘汰出来。这就是我说的Z F制度规则往往也做成“劣币”驱逐“良币”。索维尔这种“良币”必然被淘汰出局。
为什么自由市场不会有这问题？因为消费者可以退出。如果可以选择退出，得多人都会选择退出Z F人的干预管制。他们都佷清楚Z F人並非为他们服务，而是制造更多麻烦。但Z F人並不容许任何人选择退出。任何人都被强制接受Z F人们千预管制。
所以Z F人不需担心“客户”流失，他们只对上面负责。至于结果好坏都是所有人买单，不关Z F人的事。淘汰“良币”对Z F人毫无影响。
现实来说，我相信很多人对G僚主义的亲身体验很多。事实上欧美也是这样的。
所以大家不用奇怪美国FDA，CDC, NIH处理新冠的措施错误百出，谎言满天飞，不容许任何讨论。现在被揭穿了，也打死不认错。客观来说还有大量的寄生者依靠美国Z F人的资助生活。这形成了一个利益集团。
他们永远只会宣传美国FDA，CDC, NIH认为“合格”的研究结论，永远忽视相反的证据，更不接受讨论。
既然Z F的淘汰机制是劣币驱逐良币，那么Z C越来越差也是正常结果。
当然天下乌鸦一样黑，我们也好不到那里。
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