杨宁老师:末法时代众生福薄吗？难道我们不是从正法、像法时代投胎过来？
难道是诸佛菩萨不够慈悲，不管我们了吗？让我们如此难遇？其实统统不是。正法是久住的，真理是永存的，它不会随时代转变而消亡，只是因为种种缘起，就像在某一时，乌云忽然遮住了太阳使我们看不到，但太阳始终在那儿。诸佛菩萨始终在娑婆世界，他们因与众生的因缘显示种种相。如果这一时期，佛教的因缘不足，他们可能以其它教派来宣说正法。我们如果生生世世不失人身，而且如能广结善缘，那即使我们今生不能成就，只要道心不退，那我们其实生生世世都有可能遇到诸佛菩萨的点化。遇事遇境只要能使我们种下善种，内心清静无染，可以说都是菩萨所为。
对佛法的实质意义来讲，是没有正、像、末法时代的。只是随众生的共业感召，因缘随迁，佛菩萨只是随顺缘起，辅以不同方式，不同形式的诱导度化而已。比如，一段时期的黑暗，才能使众生更能体会到光明的可贵，明白光明的意义。诸佛菩萨随顺因缘，因空性故，他们本身已成为因缘的示现。在诸天世界，他们以自己的生灭方式示现缘起缘灭，缘起性空的道理。佛法的兴衰也不过如此，因为究竟无众生可度，无六道可出，无佛可成。明白此，才真正明了佛法的真义矣！”
难道是诸佛菩萨不够慈悲，不管我们了吗？让我们如此难遇？其实统统不是。正法是久住的，真理是永存的，它不会随时代转变而消亡，只是因为种种缘起，就像在某一时，乌云忽然遮住了太阳使我们看不到，但太阳始终在那儿。诸佛菩萨始终在娑婆世界，他们因与众生的因缘显示种种相。如果这一时期，佛教的因缘不足，他们可能以其它教派来宣说正法。我们如果生生世世不失人身，而且如能广结善缘，那即使我们今生不能成就，只要道心不退，那我们其实生生世世都有可能遇到诸佛菩萨的点化。遇事遇境只要能使我们种下善种，内心清静无染，可以说都是菩萨所为。
对佛法的实质意义来讲，是没有正、像、末法时代的。只是随众生的共业感召，因缘随迁，佛菩萨只是随顺缘起，辅以不同方式，不同形式的诱导度化而已。比如，一段时期的黑暗，才能使众生更能体会到光明的可贵，明白光明的意义。诸佛菩萨随顺因缘，因空性故，他们本身已成为因缘的示现。在诸天世界，他们以自己的生灭方式示现缘起缘灭，缘起性空的道理。佛法的兴衰也不过如此，因为究竟无众生可度，无六道可出，无佛可成。明白此，才真正明了佛法的真义矣！”
《四十九天闭关日记》4月5日（节选）
【为何现代修行人成道难】
“难道现代众生真的就比那时众生的条件差得多吗？竟会修十年八年没有任何成就？想之：
（1）只是理论问题。佛当时说法能句句针对当时在场众生的根基，直指他们心性中欠缺的部分，拔开他们迷茫疑惑的点，能对症下药，故他们进步也快。现代众生看佛经，像在用一个药方治一切病，不能契根契机。除非大量阅读佛经，也许才能在某部经某一句话中，切中自己最迷茫的那一点，而得受用。佛经三藏十二部，找出一个对治自己目前疾病的药方，无疑大海捞针，即使找到了，又语言难懂，也是白搭。故要找出最能对治目前众生通病的佛经，最好能用现代语言简捷明快地归纳出重点让众生读。
（2）善知识难得。大部分修行人都是自己还蒙查查，就去指导别人，以盲引盲。而且有一些真明白的人，没有证得神通，对现代众生的指导不能不说失去一种最大的善巧方便。既然众生都求神通，都好奇神通，为何不用？为何一用神通就谈虎色变？
既懂一切都是虚妄，那神通也是虚妄的梦幻泡影，用也无妨，心不挂碍就是。不过，用神通对成道是否弊多利少？它究竟是否真契合大部分末法时代众生的根基？而能真正先以欲勾牵，真正正确无误地引导他们走向成佛之路，必需要一整套完整的理论体系，才能不致于使他们心住在觉受、体验中而入魔道。
其实，现代修行者的悟性、思辨能力、文化程度都远远高过正法、像法时代。如能有好老师引导，他们也愿意吃苦，也有持之以恒追求真理的决心，也能放下身心的欲望。但现代人比古代人不足的是不够敦厚、老实，私心太重，不能感恩，从小衣来伸手，饭来张口，没有付出过，以为一切都是那么容易得来，都是应该的，坦然接受。而每失去一点都如剜心头肉，起嗔心，报怨，不能真正自愿去帮助别人。但我想，如果真有一位真正大彻大悟的老师，绝大部分修行者都会努力去做，都会不惜付出一切代价去追求真理。但没有这样的老师！
末法时代众生福薄吗？难道我们不是从正法、像法时代投胎过来？
难道是诸佛菩萨不够慈悲，不管我们了吗？让我们如此难遇？其实统统不是。正法是久住的，真理是永存的，它不会随时代转变而消亡，只是因为种种缘起，就像在某一时，乌云忽然遮住了太阳使我们看不到，但太阳始终在那儿。诸佛菩萨始终在娑婆世界，他们因与众生的因缘显示种种相。如果这一时期，佛教的因缘不足，他们可能以其它教派来宣说正法。我们如果生生世世不失人身，而且如能广结善缘，那即使我们今生不能成就，只要道心不退，那我们其实生生世世都有可能遇到诸佛菩萨的点化。遇事遇境只要能使我们种下善种，内心清静无染，可以说都是菩萨所为。
对佛法的实质意义来讲，是没有正、像、末法时代的。只是随众生的共业感召，因缘随迁，佛菩萨只是随顺缘起，辅以不同方式，不同形式的诱导度化而已。比如，一段时期的黑暗，才能使众生更能体会到光明的可贵，明白光明的意义。诸佛菩萨随顺因缘，因空性故，他们本身已成为因缘的示现。在诸天世界，他们以自己的生灭方式示现缘起缘灭，缘起性空的道理。佛法的兴衰也不过如此，因为究竟无众生可度，无六道可出，无佛可成。明白此，才真正明了佛法的真义矣！”
【为何现代修行人成道难】
“难道现代众生真的就比那时众生的条件差得多吗？竟会修十年八年没有任何成就？想之：
（1）只是理论问题。佛当时说法能句句针对当时在场众生的根基，直指他们心性中欠缺的部分，拔开他们迷茫疑惑的点，能对症下药，故他们进步也快。现代众生看佛经，像在用一个药方治一切病，不能契根契机。除非大量阅读佛经，也许才能在某部经某一句话中，切中自己最迷茫的那一点，而得受用。佛经三藏十二部，找出一个对治自己目前疾病的药方，无疑大海捞针，即使找到了，又语言难懂，也是白搭。故要找出最能对治目前众生通病的佛经，最好能用现代语言简捷明快地归纳出重点让众生读。
（2）善知识难得。大部分修行人都是自己还蒙查查，就去指导别人，以盲引盲。而且有一些真明白的人，没有证得神通，对现代众生的指导不能不说失去一种最大的善巧方便。既然众生都求神通，都好奇神通，为何不用？为何一用神通就谈虎色变？
既懂一切都是虚妄，那神通也是虚妄的梦幻泡影，用也无妨，心不挂碍就是。不过，用神通对成道是否弊多利少？它究竟是否真契合大部分末法时代众生的根基？而能真正先以欲勾牵，真正正确无误地引导他们走向成佛之路，必需要一整套完整的理论体系，才能不致于使他们心住在觉受、体验中而入魔道。
其实，现代修行者的悟性、思辨能力、文化程度都远远高过正法、像法时代。如能有好老师引导，他们也愿意吃苦，也有持之以恒追求真理的决心，也能放下身心的欲望。但现代人比古代人不足的是不够敦厚、老实，私心太重，不能感恩，从小衣来伸手，饭来张口，没有付出过，以为一切都是那么容易得来，都是应该的，坦然接受。而每失去一点都如剜心头肉，起嗔心，报怨，不能真正自愿去帮助别人。但我想，如果真有一位真正大彻大悟的老师，绝大部分修行者都会努力去做，都会不惜付出一切代价去追求真理。但没有这样的老师！
末法时代众生福薄吗？难道我们不是从正法、像法时代投胎过来？
难道是诸佛菩萨不够慈悲，不管我们了吗？让我们如此难遇？其实统统不是。正法是久住的，真理是永存的，它不会随时代转变而消亡，只是因为种种缘起，就像在某一时，乌云忽然遮住了太阳使我们看不到，但太阳始终在那儿。诸佛菩萨始终在娑婆世界，他们因与众生的因缘显示种种相。如果这一时期，佛教的因缘不足，他们可能以其它教派来宣说正法。我们如果生生世世不失人身，而且如能广结善缘，那即使我们今生不能成就，只要道心不退，那我们其实生生世世都有可能遇到诸佛菩萨的点化。遇事遇境只要能使我们种下善种，内心清静无染，可以说都是菩萨所为。
对佛法的实质意义来讲，是没有正、像、末法时代的。只是随众生的共业感召，因缘随迁，佛菩萨只是随顺缘起，辅以不同方式，不同形式的诱导度化而已。比如，一段时期的黑暗，才能使众生更能体会到光明的可贵，明白光明的意义。诸佛菩萨随顺因缘，因空性故，他们本身已成为因缘的示现。在诸天世界，他们以自己的生灭方式示现缘起缘灭，缘起性空的道理。佛法的兴衰也不过如此，因为究竟无众生可度，无六道可出，无佛可成。明白此，才真正明了佛法的真义矣！”
明悉崇瑄/文
随顺因缘，安住当下。
净土法门是弥陀之愿力安一切众生心。
于安心中体会当下的美好和满足，一切时中随遇而安，不攀缘于过去，不妄想于未来，对世出世间的一切抓取彻底休息下来，深信一切都弥陀最好的安排。
感动于弥陀把一切最好的都给予我了，生命是个奇迹，永远以一颗未曾有的心欣赏这个赤裸的心所呈现出的美妙的世界。
再读师父的《出家孤独行》，依然被那颗光明灿烂的心深深的震撼。
风和日丽天，山青水秀间，
灿烂人生事，七彩净土诠。
庆幸弥陀教 导师慈父心，
本土原在此 不假漫游寻。
随顺因缘，安住当下。
净土法门是弥陀之愿力安一切众生心。
于安心中体会当下的美好和满足，一切时中随遇而安，不攀缘于过去，不妄想于未来，对世出世间的一切抓取彻底休息下来，深信一切都弥陀最好的安排。
感动于弥陀把一切最好的都给予我了，生命是个奇迹，永远以一颗未曾有的心欣赏这个赤裸的心所呈现出的美妙的世界。
再读师父的《出家孤独行》，依然被那颗光明灿烂的心深深的震撼。
风和日丽天，山青水秀间，
灿烂人生事，七彩净土诠。
庆幸弥陀教 导师慈父心，
本土原在此 不假漫游寻。
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