相信果因‬有两个好处，第一：到遇‬逆缘心很静平‬，不生嗔恚，不会认上为‬天、社会、他人对自不己‬公；第二：常能持修‬善法，积无累‬量功德、福，报‬如自利利‬他的人，经常会人有‬感恩你、赞叹你、报你答‬。如不若‬信因果，有会‬两个过，患‬一嗔恚增上二，‬恶业增上，将都来‬会遭恶受‬报。

总之，所谓的出家人，并不只是不娶妻生子就可以了。扶亲怨敌的这些事，在动物界之中也存在着，动物与动物之间，彼此也有地域念头，当自己的领土被其他动物侵犯时，它们就会去反抗去趋逐。又如说积蓄财物，小鸟老鼠也懂得这么做，在康区有一种人蔘果，我们往地下挖，就会发现很多地鼠在洞穴里贮藏很多大颗的人蔘果，小孩子会把地鼠储藏的这些人蔘果拿走，大人们就会说，这是他们很辛苦才储存回来的，如果拿走了，会促成很大的罪业，还是留给地鼠吧。但是小孩子就不会这么去想。又如说蜂窝，蜜蜂体积虽然很小，但它们却筑着很大的蜂窝，这真是一件不可思议的事啊！我们再看小鸟筑巢，有的鸟巢筑得非常漂亮，这些小鸟知道该挑选哪一种筑巢的树枝，用嘴一根一根地叼来，然后编织成巢，所以，动物界也懂得积蓄，这并非人类的特殊之处。无论修持何种佛法，首先必须要了知。所谓了知，意即自己心里会生起［哦，原来是这样！］的一个定解，自己心里已有一个大概或完全的概念，这才是真正的了知。有人说，密乘及戒律是相违背的，这就证明了他并不了知佛法！一个违背密法的戒律，就证明了它不是戒律；同理，一个违背戒律的密法，也证明了它不是密法。比方说你不论是挑水或耕田，主要目的都是为了在秋天能有一个好的收成，所以才这样辛勤地耕耘。因此，不论你是修持密乘、显宗或是戒律，你都一定要令这些法，成为烦恼的对治法，而不只是戒律才是烦恼的对治法，密法就不需要成为烦恼的对治法，以为密法是一个非常自由的法门，并非这样。不论从密宗或戒律哪方面看，都是需要舍离今生而断除烦恼的法门。总之，如果我们真实的看到因果业力，还是不相信的话，这是最可悲的事！即使看到佛陀飞到天上，也不会生起信心，即使看到动物受伤拖着肠子，也不会生起悲心的这种人，无法扭转心念的这种顽固人，在这个世上可真的是很多啊！有的人总是说：［一切都是因果业力，一切都不会如我们所愿，我们无法改变，只能认命……］，如果总想着［一切都是因果业力］的话，你就呆在那里，不去伸手拿食物，食物它会自己走过来吗？把一切都说成因果业力，而自己不去做任何努力的人，其实根本就不懂得什么叫做因果业力！这种人才是真正不相信因果业力的人。为什么说他不相信因果呢？比如说，经过人们的努力，我们有饭可以吃，可以继续生存，如果我们不吃饭，就会死去，因为前世业力的感召，会有不同的善恶业果，我们人类若不去吃饭，饭不会自己跑进我们的嘴巴，这都是因为前世的业力。有的人自以为非常有善心，就会说：其他的管它怎样，但噶举派教法一定要兴盛繁荣啊，因此，不论闻思或讲说佛法，都是为了噶举教法，为了本教派，我们一定要建一个寺院，或是要去化缘，或一定要积聚一个村庄和弟子，很多人有这样的想法。但是，如果你能与总体的佛法相融，你才会成为一个真实佛陀教法的继承者，只是去承办今生的事业，满脑子都是贪执和分别的话，那这样的行者，又要用来做什么呢？总之，一定要让我们的善业延续不断，刹那也不让他间断，这样才是真正的修法。而并非说，总是为一个聚集恶业的团体或社区，做这样做那样。以一种私心去护持寺院、中心、社团，佛菩萨是不会欢喜的，所有具德的上师也不会随喜的。

——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》

嘛呢利益零星
因果
佛法中所宣说之，
甚深现后因果理，
人若于此皆不信，
世人生活大危险。
于诸律法非正直，
于害他众非顾忌，
于造罪业无怖畏，
于异熟果亦无惧。

因果
如果这个世界上的人们，对佛法中所宣说的前后世和业因果的甚深道理，都不相信的话，那么大家的生活就会恒常处于极大的危险中。
因为如果不信前后世和因果，大家对世间的律法就不会诚实遵守，对于伤害他众就不会有任何顾忌，对造作罪业就不会害怕，对恶业的异熟果也就全无所惧了。

依格花堪布水兔年一月二十五日之教言而译释。"