#国学知识# “卍”字也许起源于中国！
当我们在猜测各种文明是否相同，是否在历史上的某个阶段有过共融，是否他们之间存在着起源与传承的演变关系时，往往会被中国文化一元论断否定。
确实地球如此辽阔，各种文明会因海洋，山脉，荒漠所阻隔，何况在数千年乃至上万年前，那时交通工具更为落后，道路遥远且又险阻艰难、丛林中的毒蛇猛兽，不仅威胁着人类的正常迁徙，还致使东西方文明与文化交流变得没有可能。
但是，我们却不能小视我国先民们曾有过的超凡智慧与执着精神，因为中国的进步，发展与文明的诞生，正是在这种超凡智慧与执着精神的感召下才得以完成的。
在研究中国上古宗教历史的过程中发现中国上古宗教和古印度教以及佛教存在着诸多相同与相似之处。
例如，为什么中印两国的上古宗教都在普遍使用着卍字符号，卍字符号的历史成因究竟是在中国还是在印度，两者究竟是谁在影响着对方，这些问题是需要我们认真思考的，否则两国宗教所存在的诸多相同与相似的文化现象将永远得不到合理解释。
从卍字符号的角度入手，分析研究中印两国的上古宗教究竟谁是“卍”字符号的创建者，谁又是卍字符号的承袭者或使用者。
关于“卍”字符号，人们似乎一直关心的只是他的左旋和右旋的使用意义区别，而很少有人关心或研究“卍”字符号的成因历史，以及它所承载的人类宗教历史价值。
例如“卍”字符号通常被认为只是佛教的专属符号。在中文里，他被读作万（wan）字，成为了一种象征着吉祥，富贵，祥瑞的符号，有人称它为“万字不到头”，佛祖释迦牟尼的胸前所镌刻的即是这个符号。
对于“卍”字符号的来历，通常认为他是古印度宗教的吉祥标记，它象征火焰上升的意思，后来发展为佛教中佛陀的“三十二相”之一。
武则天则将其读音定为“万”字，按照我国文献记载，“卍”字符号是随着佛教传入中国的。在印度，这个符号的梵文读音是“室利距蹉洛刹那”，意思是“吉祥海云相”，也就是说呈现在大海与云天之间的吉祥气象。
而在中国佛教中，对“卍”字的翻译解释也并不统一，北魏时期，在一部经书中把“卍”译成了“万”字，唐代的玄奘却将它译成了“德”字，并因此来强调佛的功德无量。
而唐代女皇武则天又再次强调将“卍”字符统一定为“万”字的读音，意思是集天下一切吉祥功德，永传后世。
以上诸多记载，无论人们将“卍”字符号命名为“万”字，还是“吉祥海云相”，以及印度所认为的“吉祥标记”，或佛教将其命名为“三十二相”之观点。
这些命名都是出自主观意识的世俗想象，而绝非是它所承载的本真历史属性。如果站在符号学角度分析，卍字符号在世界各地不仅流传甚广，而且他所承袭的历史沿革也极其久远。
因此，卍字符号并非是人们想象中的那样，属于区域或民族属性的吉祥符号，而是承载着人类宗教信仰特殊含义的一种专属符号。
例如在古代印度、波斯、希腊、埃及,特洛伊等国的历史上均有出现,后来被古代的一些宗教所沿用。“卍”字符号最早被人类解读为太阳神或火神的象征,世界上许多民族都曾把“卍”字符号作为古代宗教的标志。
在我国六千年前的甘肃马家窑彩陶文化上出现过这种符号,
在西藏阿里日土县发现的日土岩画上也有“卍”字符号的演变进程序列图，
在古希、波斯、古巴比伦等欧亚许多民族的文化中这个符号均有出现,也被一些古代宗教所沿用,如婆罗门教、佛教,耆那教等都曾使用过。
又如在古代美索不达米亚的货币上有“卍“字符号,在早期基教艺术和拜占庭艺术中仍可见到“卍”字符号。
玻里尼西亚人,南美洲和中美洲的玛雅人,北美洲的的纳瓦霍印第安人也都用过“卍”字符号。早期日耳曼民族共有的神祇托尔是个雷神,“卍”字符号是他的槌子。
在西亚的新石器时代遗址伊朗法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆遗址,出土有公元前3,500年的彩陶,其中有象征生育的女神陶象,她的肩上就刻着这种“卍”字符号标记。
巴西原始民族卡拉耶人装饰品上
也印有“卍”字符号,以及佛祖释迦牟尼胸前所浮现出的“卍”字符号等等,其实卍字符号一直都在以它神秘的宗教属性在弘扬着它亘古演变而来的历史含义。
以上列举的事实证明,虽然我们在很多宗教体系中都能发现字符号的使用迹象,但是却没有哪个国
家能够提供该符号的成因依据以及发展演变过程。
而唯有华夏文明,不仅承载着卍字符号是源于井田制的发展演变,而且通过井田制度发展还能看到井田符号升华演进到巫字、卍字、十字符号的发展进程。
不仅如此,在华夏文明区还有诸多实物佐证在诠释着卍字符号的历史由来,以及通过上古宗教向西传播的实物佐证。
德国历史学家迈纳克,曾在1936年1月23日普鲁斯科学院发表的纪念演说中指出:“必须严格核实人类生活中的各种见证物,必须无条件地要求具有最真实、最原始的资料,并厌恶一切模棱两可和混乱不清的东西。”
以后有机会详细讲一下，华夏文明从井田符号到卍字符号的发展演变。
当我们在猜测各种文明是否相同，是否在历史上的某个阶段有过共融，是否他们之间存在着起源与传承的演变关系时，往往会被中国文化一元论断否定。
确实地球如此辽阔，各种文明会因海洋，山脉，荒漠所阻隔，何况在数千年乃至上万年前，那时交通工具更为落后，道路遥远且又险阻艰难、丛林中的毒蛇猛兽，不仅威胁着人类的正常迁徙，还致使东西方文明与文化交流变得没有可能。
但是，我们却不能小视我国先民们曾有过的超凡智慧与执着精神，因为中国的进步，发展与文明的诞生，正是在这种超凡智慧与执着精神的感召下才得以完成的。
在研究中国上古宗教历史的过程中发现中国上古宗教和古印度教以及佛教存在着诸多相同与相似之处。
例如，为什么中印两国的上古宗教都在普遍使用着卍字符号，卍字符号的历史成因究竟是在中国还是在印度，两者究竟是谁在影响着对方，这些问题是需要我们认真思考的，否则两国宗教所存在的诸多相同与相似的文化现象将永远得不到合理解释。
从卍字符号的角度入手，分析研究中印两国的上古宗教究竟谁是“卍”字符号的创建者，谁又是卍字符号的承袭者或使用者。
关于“卍”字符号，人们似乎一直关心的只是他的左旋和右旋的使用意义区别，而很少有人关心或研究“卍”字符号的成因历史，以及它所承载的人类宗教历史价值。
例如“卍”字符号通常被认为只是佛教的专属符号。在中文里，他被读作万（wan）字，成为了一种象征着吉祥，富贵，祥瑞的符号，有人称它为“万字不到头”，佛祖释迦牟尼的胸前所镌刻的即是这个符号。
对于“卍”字符号的来历，通常认为他是古印度宗教的吉祥标记，它象征火焰上升的意思，后来发展为佛教中佛陀的“三十二相”之一。
武则天则将其读音定为“万”字，按照我国文献记载，“卍”字符号是随着佛教传入中国的。在印度，这个符号的梵文读音是“室利距蹉洛刹那”，意思是“吉祥海云相”，也就是说呈现在大海与云天之间的吉祥气象。
而在中国佛教中，对“卍”字的翻译解释也并不统一，北魏时期，在一部经书中把“卍”译成了“万”字，唐代的玄奘却将它译成了“德”字，并因此来强调佛的功德无量。
而唐代女皇武则天又再次强调将“卍”字符统一定为“万”字的读音，意思是集天下一切吉祥功德，永传后世。
以上诸多记载，无论人们将“卍”字符号命名为“万”字，还是“吉祥海云相”，以及印度所认为的“吉祥标记”，或佛教将其命名为“三十二相”之观点。
这些命名都是出自主观意识的世俗想象，而绝非是它所承载的本真历史属性。如果站在符号学角度分析，卍字符号在世界各地不仅流传甚广，而且他所承袭的历史沿革也极其久远。
因此，卍字符号并非是人们想象中的那样，属于区域或民族属性的吉祥符号，而是承载着人类宗教信仰特殊含义的一种专属符号。
例如在古代印度、波斯、希腊、埃及,特洛伊等国的历史上均有出现,后来被古代的一些宗教所沿用。“卍”字符号最早被人类解读为太阳神或火神的象征,世界上许多民族都曾把“卍”字符号作为古代宗教的标志。
在我国六千年前的甘肃马家窑彩陶文化上出现过这种符号,
在西藏阿里日土县发现的日土岩画上也有“卍”字符号的演变进程序列图，
在古希、波斯、古巴比伦等欧亚许多民族的文化中这个符号均有出现,也被一些古代宗教所沿用,如婆罗门教、佛教,耆那教等都曾使用过。
又如在古代美索不达米亚的货币上有“卍“字符号,在早期基教艺术和拜占庭艺术中仍可见到“卍”字符号。
玻里尼西亚人,南美洲和中美洲的玛雅人,北美洲的的纳瓦霍印第安人也都用过“卍”字符号。早期日耳曼民族共有的神祇托尔是个雷神,“卍”字符号是他的槌子。
在西亚的新石器时代遗址伊朗法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆遗址,出土有公元前3,500年的彩陶,其中有象征生育的女神陶象,她的肩上就刻着这种“卍”字符号标记。
巴西原始民族卡拉耶人装饰品上
也印有“卍”字符号,以及佛祖释迦牟尼胸前所浮现出的“卍”字符号等等,其实卍字符号一直都在以它神秘的宗教属性在弘扬着它亘古演变而来的历史含义。
以上列举的事实证明,虽然我们在很多宗教体系中都能发现字符号的使用迹象,但是却没有哪个国
家能够提供该符号的成因依据以及发展演变过程。
而唯有华夏文明,不仅承载着卍字符号是源于井田制的发展演变,而且通过井田制度发展还能看到井田符号升华演进到巫字、卍字、十字符号的发展进程。
不仅如此,在华夏文明区还有诸多实物佐证在诠释着卍字符号的历史由来,以及通过上古宗教向西传播的实物佐证。
德国历史学家迈纳克,曾在1936年1月23日普鲁斯科学院发表的纪念演说中指出:“必须严格核实人类生活中的各种见证物,必须无条件地要求具有最真实、最原始的资料,并厌恶一切模棱两可和混乱不清的东西。”
以后有机会详细讲一下，华夏文明从井田符号到卍字符号的发展演变。
#学佛基础知识[超话]##学佛基础知识[超话]#世间上的一切东西，最终都会“成住坏空”的根本原因是什么？
所谓“一、空无”者，我们先来讲空无啊，简而言之，即是世间一切诸法，有生命或无生命者，皆由因缘和合所生，凡因缘所生法皆属不实，归根会成住坏空。这里就彻底说明，说明一个什么？就是世间的一切东西，有生命、无生命的东西啊，都是因缘所生法而致使其空。为什么是因缘所生法？ 因，昨天晚上也讲了，因就是先有因，那么才会缘起和合，相互和缘，任随做一个什么东西，它都是由于因缘双运和合才产生的。比如说你们身上穿的衣服吧，穿的是什么？是布，是毛线、是皮等等东西制成，但是它的因缘、缘起怎么样和合的呢？它是通过人工的情识之缘给它牵住，以剪刀裁剪，以线串编，然后才和合成这个适合你们体量的衣服，所以，每一样东西啊必须和合才能成功，如果不和合就不能成功。你们眼睛上戴的眼镜也是如此，是玻璃，玻璃是由于因缘和合成功的，为什么是因缘和合？它是以石英石等拿在炉灶里去炼制，炼制以后通过水银玻光镜理，然后一熬炼，才造成了你们特有的玻璃，经过刀片划、倒模子进行打磨边角，才出成了光，这已经是因缘和合，但还不够，还要以金属的框架，或者是塑料的框架，制成架子把两片玻璃夹紧起来，同时还要有个钩钩，和合于你的耳朵上才挂得起，不然它还要掉下来的，所以都得要因缘和合才能成一种东西。那么人呢，也是因缘和合呵，人是父精母血合化而成，然后才产生了你们今天在这儿坐着的，如果没有因缘的和合，今天你们就不存在。
完整法义详见《藉心经说真谛》P252—P253
所谓“一、空无”者，我们先来讲空无啊，简而言之，即是世间一切诸法，有生命或无生命者，皆由因缘和合所生，凡因缘所生法皆属不实，归根会成住坏空。这里就彻底说明，说明一个什么？就是世间的一切东西，有生命、无生命的东西啊，都是因缘所生法而致使其空。为什么是因缘所生法？ 因，昨天晚上也讲了，因就是先有因，那么才会缘起和合，相互和缘，任随做一个什么东西，它都是由于因缘双运和合才产生的。比如说你们身上穿的衣服吧，穿的是什么？是布，是毛线、是皮等等东西制成，但是它的因缘、缘起怎么样和合的呢？它是通过人工的情识之缘给它牵住，以剪刀裁剪，以线串编，然后才和合成这个适合你们体量的衣服，所以，每一样东西啊必须和合才能成功，如果不和合就不能成功。你们眼睛上戴的眼镜也是如此，是玻璃，玻璃是由于因缘和合成功的，为什么是因缘和合？它是以石英石等拿在炉灶里去炼制，炼制以后通过水银玻光镜理，然后一熬炼，才造成了你们特有的玻璃，经过刀片划、倒模子进行打磨边角，才出成了光，这已经是因缘和合，但还不够，还要以金属的框架，或者是塑料的框架，制成架子把两片玻璃夹紧起来，同时还要有个钩钩，和合于你的耳朵上才挂得起，不然它还要掉下来的，所以都得要因缘和合才能成一种东西。那么人呢，也是因缘和合呵，人是父精母血合化而成，然后才产生了你们今天在这儿坐着的，如果没有因缘的和合，今天你们就不存在。
完整法义详见《藉心经说真谛》P252—P253
《杀死一只知更鸟》里面有-句话说得很好“你永远不可能真正的了解一个人，除非你穿上他的鞋子走来走去，站在他的角度考虑问题。”可真当你走过他的路时，你连路过都觉得难过!
我们很容易以自己固有的知识和经验以偏概全，以点概面，这就像月亮被笼罩时，产生的晕轮让周围模糊不清的现象，一个人对别人的看法，有一半是荒唐，这种看法完全出于一个人自己的个人动机。
有时候你所看到的，并非就是事情的全部真相，你所了解的不过是浮在水面上的冰山角。
《小王子》说的“真正重要的东西是看不见的”在你看不见的角落，多的是你不知道的事。
我们很容易以自己固有的知识和经验以偏概全，以点概面，这就像月亮被笼罩时，产生的晕轮让周围模糊不清的现象，一个人对别人的看法，有一半是荒唐，这种看法完全出于一个人自己的个人动机。
有时候你所看到的，并非就是事情的全部真相，你所了解的不过是浮在水面上的冰山角。
《小王子》说的“真正重要的东西是看不见的”在你看不见的角落，多的是你不知道的事。
✋热门推荐