#心眼观世界#
修行是返璞归真，回归生命本源，向内在进发而非向外扩张，在心中修炼人格的完善。修行与外在没有任何关系，心地从容，转变心态才能扭转业力，在命运不断的变迁中找到那条归家之路。
人生的道场，恩怨情仇，不可能事事如意，如果对生活太过强求势必让自己受伤，拥有一颗恬淡寡欲之心更易接近幸福。
在这个因缘和合的梦幻世界里，无一物属于你，也无一物让你依靠，所以佛来这个世界开示真理，让你从虚妄中醒来。
真正的觉者是醒来即生毫无留恋的出离，在一期期生起破灭中，要相信，世间没有过不去的坎坷磨难，亦无不变的良辰美景。在内心里种植善根，播撒甘露，这些可以成为永恒。
来源:日月合（公众号）#读书[超话]#
修行是返璞归真，回归生命本源，向内在进发而非向外扩张，在心中修炼人格的完善。修行与外在没有任何关系，心地从容，转变心态才能扭转业力，在命运不断的变迁中找到那条归家之路。
人生的道场，恩怨情仇，不可能事事如意，如果对生活太过强求势必让自己受伤，拥有一颗恬淡寡欲之心更易接近幸福。
在这个因缘和合的梦幻世界里，无一物属于你，也无一物让你依靠，所以佛来这个世界开示真理，让你从虚妄中醒来。
真正的觉者是醒来即生毫无留恋的出离，在一期期生起破灭中，要相信，世间没有过不去的坎坷磨难，亦无不变的良辰美景。在内心里种植善根，播撒甘露，这些可以成为永恒。
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【晨读】《贫交行》
（唐）杜甫
翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。
君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。
＊“作”一作“为”
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，今存诗作约1400余首，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。
此诗大约作于唐玄宗天宝年间（公元742年—756年），杜甫在京城献赋之后。由于困守京华，“朝扣富儿门，暮随肥马尘；残杯与冷炙，到处潜悲辛”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），诗人饱谙世态炎凉、人情反复的滋味，所以愤而写下此诗。这首诗“作‘行’，止此四句，语短而恨长，亦唐人所绝少者”（见《杜诗镜铨》）。其所以能做到“语短恨长”，是由于它发唱惊挺，造形生动，通过正反对比手法和过情夸张语气的运用，反复咏叹，造成了“慷慨不可止”的情韵，吐露出诗人心中郁结的愤懑与悲辛。
附图为元人赵原绘《合溪草堂图》，纸本设色，纵84.3厘米，横40.8厘米，上海博物馆藏#早安[超话]##读书##阅读##遇见艺术##读书笔记##读书[超话]##文学##诗词[超话]##美术##美术[超话]##绘画##绘画[超话]##国画##国画[超话]##唐诗# https://t.cn/R7dXYNJ
（唐）杜甫
翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。
君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。
＊“作”一作“为”
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，今存诗作约1400余首，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。
此诗大约作于唐玄宗天宝年间（公元742年—756年），杜甫在京城献赋之后。由于困守京华，“朝扣富儿门，暮随肥马尘；残杯与冷炙，到处潜悲辛”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），诗人饱谙世态炎凉、人情反复的滋味，所以愤而写下此诗。这首诗“作‘行’，止此四句，语短而恨长，亦唐人所绝少者”（见《杜诗镜铨》）。其所以能做到“语短恨长”，是由于它发唱惊挺，造形生动，通过正反对比手法和过情夸张语气的运用，反复咏叹，造成了“慷慨不可止”的情韵，吐露出诗人心中郁结的愤懑与悲辛。
附图为元人赵原绘《合溪草堂图》，纸本设色，纵84.3厘米，横40.8厘米，上海博物馆藏#早安[超话]##读书##阅读##遇见艺术##读书笔记##读书[超话]##文学##诗词[超话]##美术##美术[超话]##绘画##绘画[超话]##国画##国画[超话]##唐诗# https://t.cn/R7dXYNJ
[鲜花]杨新宇博士[鲜花]阅藏分享：
《佛最初为女众设想的修行形式如何？为何制八敬法？》摘录一
[心]01佛最初为女众设想的修行形式
[太阳]《中阿含经·林品·瞿昙弥经》[月亮]（经文略）提到，佛陀的姨母瞿昙弥三次请求出家，佛不想让女众出家。那佛设想女众如何修行呢？“瞿昙弥！如是汝剃除头发，着袈裟衣，尽其形寿，净修梵行。”可见，佛设想的是让女众剃头、穿袈裟、修梵行，在形式上与出家人一样，但不受大戒。
如果没有比丘尼，那么佛教的女众就会以这样一种身份修行。这种身份类似过去南方的“菜姑”。我在厦门拜访过一家曾经有菜姑修行的寺院，寺院有老照片和介绍。从中看出，菜姑也以出家人自居，而且过的完全是出家生活，只是没有受戒。可能那时女众受戒机会少，只能这样出家修行。现在女众可以受比丘尼戒，菜姑就消失了。
同样独身修行，受戒和不受戒有什么差别呢？
经中说，优婆塞、优婆夷终生修梵行，可以证到三果。三果是不还果，去世后直生四禅天，并在那里般涅槃，不再回到人间。三果与阿罗汉已经很接近了。所以，受戒不受戒的差别就是最高证到三果还是四果。这个差别其实只对佛世和去佛不远的、根机猛利的女众有意义，对后人没意义，特别是对末法时代的人，因为末法时代证到初果都很难，更不要说三果、四果了。可见，佛虽然不想度女众出家，但也为女众设计了很好的修行道路。
反过来，如果度女众出家对法运的影响则很大。佛三次拒绝瞿昙弥后，她去请求阿难（佛陀的堂弟）。阿难向佛请求。（原经文略）
佛说了几个理由。
[推荐]第一，就像女多男少的人家不会兴盛，出家女众多不利于佛法兴盛。
[推荐]第二，如稻田中生长出杂草之类的秽物，就把稻田破坏了，女众出家会给僧团造成损害。
[推荐]第三，如果没有女众出家，人们会非常恭敬尊崇出家人。
[推荐]第四，如果没有女众出家，精进比丘威德将超日月。
[推荐]第五，佛明确说，由于度女众出家，正法从1000年减到500年。
度女众出家，对后世女众没有意义，对当世根机不猛利的女众也没有意义，只有当世一小部分女众从最高可证到三果进升到最高可证到四果。所以，利益的范围不广，差别不大。但正法却因此减少500年。两相比较，显然不应度女众出家。
[太阳]《迦叶结经》[月亮]中迦叶尊者把求度女人出家作为阿难第一大过失。（原经文见评论区）
阿难提出两个理由为自己辩护。
一、瞿昙弥养育世尊长大，为报其恩故求度女人出家，为悯念亲族故求度女人出家。
二、过去诸佛都有四众弟子，释迦佛也应有四众弟子。
迦叶驳斥说，你这样做不是报佛恩，女人出家如大雨冰雹毁坏稻田，佛正法因此缩短。悯念亲族也不是理由，出家人不应再有亲族恩念。再者，过去世人贪嗔痴薄，故佛有四众弟子，今天能跟过去佛时相比吗？可见，在当时及后来，佛及重要弟子们对女众出家的危害都有清晰的认识。如果不是瞿昙弥一再请求，阿难亦为其请求，佛是不会度女众出家的。
[心]02八敬法的意义
佛拒绝阿难的请求后，阿难又搬出瞿昙弥的养育之恩。佛说自己为瞿昙弥所做的已经足以报答养育之恩，但最后还是同意度女众出家，但以接受八敬法作为条件。（原经文略）阿难传话，瞿昙弥同意受八敬法，佛才度女众出家。可见，没有八敬法就没有比丘尼，也没有比丘尼戒，八敬法比比丘尼戒更基本。
如果不受比丘尼戒，女众也可以剃发、着袈裟、终生梵行，事实上也是过出家生活，形成一种教团组织，但不是比丘尼僧团。与这种教团组织类似的例子是天主教修女。……天主教中也有女修道院，但女人只能终生做修女，不能做神父，相当于女众只能终生做净人，不能受具足戒成为比丘尼。天主教的这种模式运行得很好，佛本来也想让教团如此运行，会比现在运行得更好。
理解了佛陀最初设想的运行模式，就明白设置八敬法的意义了。如果没有比丘尼，只有女居士，那么居士自然应该礼拜比丘，即使是年长的居士也应礼拜新戒比丘，不会有什么争议。八敬法的作用就是使比丘尼众的地位更接近终生梵行的女居士，教团运行也更接近佛最初设想的模式。这是既让女众可以证阿罗汉果，又对原安排影响最小的方案。
[hold住]但女众出家毕竟是本质性的改动，就算补充了八敬法，也不可能回到原来的状态了。
比丘尼同样受了具足戒，原则上与比丘众平等，要求比丘尼，甚至是年长德高的比丘尼礼拜新戒比丘，实在让人觉得不合适，自然会出现取消八敬法的要求。
佛在世的时候这一要求就出现了，而且一直影响到后世，[允悲]使教团的运行不能如最初设想的那么平稳。
那么，能否取消八敬法，彻底脱离佛陀最初安排的模式，按新的模式运行呢？
佛显然不希望出现这种情况，为此宁愿不度姨母出家，在同意度女众出家后仍然要用八敬法尽力拉回接近原来的轨道。佛坚持的安排，后人凭什么彻底改变呢？
杨新宇（大众阅藏网主任、河北省佛学院教务主任）发表于2023-03-22
【文字来源：公众号[推荐]“阅藏分享”】
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《佛最初为女众设想的修行形式如何？为何制八敬法？》摘录一
[心]01佛最初为女众设想的修行形式
[太阳]《中阿含经·林品·瞿昙弥经》[月亮]（经文略）提到，佛陀的姨母瞿昙弥三次请求出家，佛不想让女众出家。那佛设想女众如何修行呢？“瞿昙弥！如是汝剃除头发，着袈裟衣，尽其形寿，净修梵行。”可见，佛设想的是让女众剃头、穿袈裟、修梵行，在形式上与出家人一样，但不受大戒。
如果没有比丘尼，那么佛教的女众就会以这样一种身份修行。这种身份类似过去南方的“菜姑”。我在厦门拜访过一家曾经有菜姑修行的寺院，寺院有老照片和介绍。从中看出，菜姑也以出家人自居，而且过的完全是出家生活，只是没有受戒。可能那时女众受戒机会少，只能这样出家修行。现在女众可以受比丘尼戒，菜姑就消失了。
同样独身修行，受戒和不受戒有什么差别呢？
经中说，优婆塞、优婆夷终生修梵行，可以证到三果。三果是不还果，去世后直生四禅天，并在那里般涅槃，不再回到人间。三果与阿罗汉已经很接近了。所以，受戒不受戒的差别就是最高证到三果还是四果。这个差别其实只对佛世和去佛不远的、根机猛利的女众有意义，对后人没意义，特别是对末法时代的人，因为末法时代证到初果都很难，更不要说三果、四果了。可见，佛虽然不想度女众出家，但也为女众设计了很好的修行道路。
反过来，如果度女众出家对法运的影响则很大。佛三次拒绝瞿昙弥后，她去请求阿难（佛陀的堂弟）。阿难向佛请求。（原经文略）
佛说了几个理由。
[推荐]第一，就像女多男少的人家不会兴盛，出家女众多不利于佛法兴盛。
[推荐]第二，如稻田中生长出杂草之类的秽物，就把稻田破坏了，女众出家会给僧团造成损害。
[推荐]第三，如果没有女众出家，人们会非常恭敬尊崇出家人。
[推荐]第四，如果没有女众出家，精进比丘威德将超日月。
[推荐]第五，佛明确说，由于度女众出家，正法从1000年减到500年。
度女众出家，对后世女众没有意义，对当世根机不猛利的女众也没有意义，只有当世一小部分女众从最高可证到三果进升到最高可证到四果。所以，利益的范围不广，差别不大。但正法却因此减少500年。两相比较，显然不应度女众出家。
[太阳]《迦叶结经》[月亮]中迦叶尊者把求度女人出家作为阿难第一大过失。（原经文见评论区）
阿难提出两个理由为自己辩护。
一、瞿昙弥养育世尊长大，为报其恩故求度女人出家，为悯念亲族故求度女人出家。
二、过去诸佛都有四众弟子，释迦佛也应有四众弟子。
迦叶驳斥说，你这样做不是报佛恩，女人出家如大雨冰雹毁坏稻田，佛正法因此缩短。悯念亲族也不是理由，出家人不应再有亲族恩念。再者，过去世人贪嗔痴薄，故佛有四众弟子，今天能跟过去佛时相比吗？可见，在当时及后来，佛及重要弟子们对女众出家的危害都有清晰的认识。如果不是瞿昙弥一再请求，阿难亦为其请求，佛是不会度女众出家的。
[心]02八敬法的意义
佛拒绝阿难的请求后，阿难又搬出瞿昙弥的养育之恩。佛说自己为瞿昙弥所做的已经足以报答养育之恩，但最后还是同意度女众出家，但以接受八敬法作为条件。（原经文略）阿难传话，瞿昙弥同意受八敬法，佛才度女众出家。可见，没有八敬法就没有比丘尼，也没有比丘尼戒，八敬法比比丘尼戒更基本。
如果不受比丘尼戒，女众也可以剃发、着袈裟、终生梵行，事实上也是过出家生活，形成一种教团组织，但不是比丘尼僧团。与这种教团组织类似的例子是天主教修女。……天主教中也有女修道院，但女人只能终生做修女，不能做神父，相当于女众只能终生做净人，不能受具足戒成为比丘尼。天主教的这种模式运行得很好，佛本来也想让教团如此运行，会比现在运行得更好。
理解了佛陀最初设想的运行模式，就明白设置八敬法的意义了。如果没有比丘尼，只有女居士，那么居士自然应该礼拜比丘，即使是年长的居士也应礼拜新戒比丘，不会有什么争议。八敬法的作用就是使比丘尼众的地位更接近终生梵行的女居士，教团运行也更接近佛最初设想的模式。这是既让女众可以证阿罗汉果，又对原安排影响最小的方案。
[hold住]但女众出家毕竟是本质性的改动，就算补充了八敬法，也不可能回到原来的状态了。
比丘尼同样受了具足戒，原则上与比丘众平等，要求比丘尼，甚至是年长德高的比丘尼礼拜新戒比丘，实在让人觉得不合适，自然会出现取消八敬法的要求。
佛在世的时候这一要求就出现了，而且一直影响到后世，[允悲]使教团的运行不能如最初设想的那么平稳。
那么，能否取消八敬法，彻底脱离佛陀最初安排的模式，按新的模式运行呢？
佛显然不希望出现这种情况，为此宁愿不度姨母出家，在同意度女众出家后仍然要用八敬法尽力拉回接近原来的轨道。佛坚持的安排，后人凭什么彻底改变呢？
杨新宇（大众阅藏网主任、河北省佛学院教务主任）发表于2023-03-22
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