明明记得当初写的是不忘初心这四个字
刚刚整理书发现只剩下了初心这两个字
真的神奇[哈欠][哈欠][哈欠]
今天卖了很多书乱七八糟的什么思修历史毛概
还有各种大学英语教材阅读计算机什么的
还有一些完全不着边际的以后也不会用的书
当初那么贵现在四毛钱一斤
两箱书24块钱可能都买不回一本教材吧
该整理的都已经整理好了该丢的也丢了
到时候搬的时候应该不会那么麻烦了吧
还要寄回去一些书[允悲][允悲][允悲]邮费贵死了
可是我又舍不得把我的蓝色生死恋卖了
刚刚整理书发现只剩下了初心这两个字
真的神奇[哈欠][哈欠][哈欠]
今天卖了很多书乱七八糟的什么思修历史毛概
还有各种大学英语教材阅读计算机什么的
还有一些完全不着边际的以后也不会用的书
当初那么贵现在四毛钱一斤
两箱书24块钱可能都买不回一本教材吧
该整理的都已经整理好了该丢的也丢了
到时候搬的时候应该不会那么麻烦了吧
还要寄回去一些书[允悲][允悲][允悲]邮费贵死了
可是我又舍不得把我的蓝色生死恋卖了
我国民间有一套很神奇的土味儿医学理论，既不是中医也不是西医，好像人人都懂，但是细究起来四六不靠。
这套理论有个核心的东西，叫“上火”，围绕这么个概念，可以衍生出一整套复杂而立体的理论。不管是感冒头疼脑热还是咳嗽便秘，或者是流鼻血牙龈感染中耳炎，都可以用简简单单的“上火”两个字来概括。
可是啊，天冷了会感冒，感冒了会咳嗽，咳嗽是因为上火，这么推算起来，天冷了居然会“上火”？管不了那么多了。
“上火”了怎么办？当然要“去火”。按照民间理论，喝水可以去火，所以不管什么病，都可以安慰病人“多喝热水”。还可以用古代西医传入的放血疗法，把“火”放出去，就好了。当然有时候热水和放血都不给力，我们又需要食物来“清火”。
在民间医学理论里面，食物有两种属性，一种叫“热”，一种叫“凉”或者叫“寒”。这种属性得来十分随意，比如说红枣，一看红乎乎的，自然就是又热又燥。可是西瓜也是红的，却不是热性，因为夏天吃西瓜凉丝丝的，所以是凉性。
羊肉含有好多脂肪，热量极高，而且羊这种动物一年四季都披着皮袄，想必很热；鸭肉虽然说同样脂肪爆表，热量极高，但鸭子这种动物整天在水里游，说明它的肉是凉性的，所以夏天吃烤鸭可以清热去火——别笑，我真见过有人这样讲。
至于红红火火的大闸蟹，同样也是满肚子油脂，却也跟鸭子一样是寒凉的食物，甚至不能跟啤酒一起吃，到底理论何在？请恕小生不是很懂。
最好玩的是柑橘家族，吃起来水很多，又酸酸甜甜凉丝丝的橙子、柚子，毫无疑问是凉性食物；尤其是带点苦味的柚子，更是清火佳品。但它们的亲兄弟橘子，特别是好吃的砂糖橘却是吃了会上火的，这我就搞不懂又不服了。同样都是香橼、柚子和宽皮橘杂交、杂交又杂交出来的，为什么差距这么大？
这套理论有个核心的东西，叫“上火”，围绕这么个概念，可以衍生出一整套复杂而立体的理论。不管是感冒头疼脑热还是咳嗽便秘，或者是流鼻血牙龈感染中耳炎，都可以用简简单单的“上火”两个字来概括。
可是啊，天冷了会感冒，感冒了会咳嗽，咳嗽是因为上火，这么推算起来，天冷了居然会“上火”？管不了那么多了。
“上火”了怎么办？当然要“去火”。按照民间理论，喝水可以去火，所以不管什么病，都可以安慰病人“多喝热水”。还可以用古代西医传入的放血疗法，把“火”放出去，就好了。当然有时候热水和放血都不给力，我们又需要食物来“清火”。
在民间医学理论里面，食物有两种属性，一种叫“热”，一种叫“凉”或者叫“寒”。这种属性得来十分随意，比如说红枣，一看红乎乎的，自然就是又热又燥。可是西瓜也是红的，却不是热性，因为夏天吃西瓜凉丝丝的，所以是凉性。
羊肉含有好多脂肪，热量极高，而且羊这种动物一年四季都披着皮袄，想必很热；鸭肉虽然说同样脂肪爆表，热量极高，但鸭子这种动物整天在水里游，说明它的肉是凉性的，所以夏天吃烤鸭可以清热去火——别笑，我真见过有人这样讲。
至于红红火火的大闸蟹，同样也是满肚子油脂，却也跟鸭子一样是寒凉的食物，甚至不能跟啤酒一起吃，到底理论何在？请恕小生不是很懂。
最好玩的是柑橘家族，吃起来水很多，又酸酸甜甜凉丝丝的橙子、柚子，毫无疑问是凉性食物；尤其是带点苦味的柚子，更是清火佳品。但它们的亲兄弟橘子，特别是好吃的砂糖橘却是吃了会上火的，这我就搞不懂又不服了。同样都是香橼、柚子和宽皮橘杂交、杂交又杂交出来的，为什么差距这么大？
大道至简是白茶（五）
在前文“大道至简是白茶（一）”里边，开篇就聊了“白茶”二字，从文字资料里看，“白茶”两个字最早出现在唐朝(公元780)陆羽《茶经•七之事》篇引《永嘉图经》言“永嘉县东三百里有白茶山。”之句。后来根据陈椽教授的考证，在他的《茶叶通史》里说这个应该是永嘉县南300里，因为向东300里是大海，南300里是福建的福鼎，“东”是“南”的笔误。之前没有展开聊这个话题，现在咱们聊一聊这个“永嘉县东三百里有白茶山”之句，到底是笔误，还是正确的。
目前对这个问题呢，有三种观点。第一种观点就是以陈椽教授为代表的，认为“东”是“南”之误。第二种观点认为，“东”是“西”的笔误，认为这记载的是安吉白茶。第三种观点则认为陆羽这个不是笔误。当代茶圣吴觉农先生在《茶经述评》里说:“永嘉县境内的雁荡山，很早以前就以产茶闻名。据清代劳大舆《瓯江逸志》说：雁山(即雁荡山）茶，一枪一旗而色白的，叫做明茶。白茶山是否就是出白色明茶的雁荡山，有待考证。”浙江的黄向永先生，曾经写过一篇文章，叫“永嘉县东三百里有白茶山考”，文章用充分的论据，论述了陆羽“永嘉县东三百里有白茶山”之句没有任何笔误，是正确的。白茶山指的是乐清雁荡山。我做些摘要，以飨茶友。
一、《永嘉图经》是一部关于永嘉郡的地理著作。早在南朝刘宋时期永嘉太守谢灵运撰有《永嘉记》，宋年间(420-479)，员外郎郑辑之撰成《永嘉郡记》，乃温州地区最早一部地方志，原书亡佚。仅存清代孙诒让《永嘉郡记》集校本、《汉唐方志辑佚》等古籍中散见50余条佚文。郡记以后为图经，宋薛季宣在《雁荡山赋》内注引《隋图经》，可见郭蔚《隋诸州图经集》包括永嘉郡废后所置处州或改名括州的图经。故陆羽《茶经》所引《永嘉图经〉，应为隋大势(605一617)后恢复永嘉郡之图经。在《永嘉图经》与陆羽《茶经》成书的这段时期，根据永嘉地理历史沿革可知，现在的温州乐清在隋唐时期曾为永嘉县辖境，当时的名字叫乐成。乐成隶属于永嘉县的时间为为隋文帝开皇九年(589)至唐载初元年(689)，仅武德五年至七年间从永嘉县析出，在时间逻辑上符合《永嘉图经》记载及《茶经》的引述。
二、“永嘉县东三百里”解析。永嘉县正东三百里确实是海，或疑为玉环岛，古时称"中界山”、“木榴山”。张又新《中界山》诗序：“木榴屿，玉流山也，居海中，去郡城三百里。《清一统志》卷二百三十五《温州府》：“中界山在永嘉县东三百里海中”。谨按历代《浙江通志〉、《温州府上》等史志，玉环无隋唐宋时期的产茶记载 。假如“白茶山”是在岛上 ，作者应该会明言 “某某岛”，不大可能用“以东三百里”这样的表述 。
《永嘉图经》记载中也并未明指正东方向。恰如乐清历来有“县东”、“县西”的说法 ，但并不是指正东或正西 ，而是以古时县治所在（今乐成镇）为界，位于乐成（金溪）东北方向的县境统称“县东”，反之处于乐成（银溪）西南方向的为“县西”。
清顾祖禹《读史方舆纪要 》卷九十四 《浙江六.温州府 》：“乐清县，府东北百二十里。白石山县西三十里，雁荡山县东九十里。”《弘治温州府志 》、《广雁荡山志 》卷一引《旧浙江通志 》均作：“雁荡山在温州府乐清县东九十里。”很多古籍在描述雁荡山方位的时候多不实写 “东北 ”，而均用 “县东”二字表述 。而文中的“东”和“西”实际上是依据雁荡山脉（西南一东北 ）走向而言 ，并非正东或正南。《古今游名山》等诸多方志、游记等古籍多不实写 “东北”，而均用 “县东”作雁荡山方位表述，这可能与古人对地理位置的模糊性、泛指性有关。另外，参照谭其骧《中国历史地图集 》（隋时期全国、江南东道），马征麟《历代地理沿革图》（隋地理全图），《隋唐时疆域图》（大业八年，公元612年 ，隋时期全图）等历史地理图 ，都可清晰看出，雁荡山无论古今均位于永嘉县东。
隋唐有“大尺（鲁班尺）”、“小尺（律尺）”之分。《夏侯阴阳算》卷上《论步数不等》引《杂令》：“诸度地以五尺为一步 ，三百六十步为一里 。”李翱 《平赋书》亦记 ：“三百六十步谓之里 ”，这是大里 ，尺 29.5厘米。唐又有小里，《夏侯阴阳算》同卷又引田曹云：“以六尺为步，三百步为一里。”原注“此古法也”。一些与唐代各地里程有关的史籍，还见用小里记载，概唐初或隋唐之际步制已改而里制未及更定的一段时期内新旧制混用记里，所以《永嘉图经》中 “三百里”疑为小里 。小里六尺为步 ，三百步合1800尺，尺长24.5784厘米，一里为442.4米，略短于现在的里，即三百里合今天的265.4里。古代所指的距离并非直线路程，而以古驿路里程计算。隋唐以来，乐清县境的驿路历经数次变迁，隋 、唐 、五代时期变迁未详。唐元和八年（813）李吉甫《元和郡县图志》：“乐城（即今乐清），去州124里 ”，与 《万历温州府志》、《永乐乐清县志》记载 120里较为接近 ，相当于现今实际距离的两倍。
在前文“大道至简是白茶（一）”里边，开篇就聊了“白茶”二字，从文字资料里看，“白茶”两个字最早出现在唐朝(公元780)陆羽《茶经•七之事》篇引《永嘉图经》言“永嘉县东三百里有白茶山。”之句。后来根据陈椽教授的考证，在他的《茶叶通史》里说这个应该是永嘉县南300里，因为向东300里是大海，南300里是福建的福鼎，“东”是“南”的笔误。之前没有展开聊这个话题，现在咱们聊一聊这个“永嘉县东三百里有白茶山”之句，到底是笔误，还是正确的。
目前对这个问题呢，有三种观点。第一种观点就是以陈椽教授为代表的，认为“东”是“南”之误。第二种观点认为，“东”是“西”的笔误，认为这记载的是安吉白茶。第三种观点则认为陆羽这个不是笔误。当代茶圣吴觉农先生在《茶经述评》里说:“永嘉县境内的雁荡山，很早以前就以产茶闻名。据清代劳大舆《瓯江逸志》说：雁山(即雁荡山）茶，一枪一旗而色白的，叫做明茶。白茶山是否就是出白色明茶的雁荡山，有待考证。”浙江的黄向永先生，曾经写过一篇文章，叫“永嘉县东三百里有白茶山考”，文章用充分的论据，论述了陆羽“永嘉县东三百里有白茶山”之句没有任何笔误，是正确的。白茶山指的是乐清雁荡山。我做些摘要，以飨茶友。
一、《永嘉图经》是一部关于永嘉郡的地理著作。早在南朝刘宋时期永嘉太守谢灵运撰有《永嘉记》，宋年间(420-479)，员外郎郑辑之撰成《永嘉郡记》，乃温州地区最早一部地方志，原书亡佚。仅存清代孙诒让《永嘉郡记》集校本、《汉唐方志辑佚》等古籍中散见50余条佚文。郡记以后为图经，宋薛季宣在《雁荡山赋》内注引《隋图经》，可见郭蔚《隋诸州图经集》包括永嘉郡废后所置处州或改名括州的图经。故陆羽《茶经》所引《永嘉图经〉，应为隋大势(605一617)后恢复永嘉郡之图经。在《永嘉图经》与陆羽《茶经》成书的这段时期，根据永嘉地理历史沿革可知，现在的温州乐清在隋唐时期曾为永嘉县辖境，当时的名字叫乐成。乐成隶属于永嘉县的时间为为隋文帝开皇九年(589)至唐载初元年(689)，仅武德五年至七年间从永嘉县析出，在时间逻辑上符合《永嘉图经》记载及《茶经》的引述。
二、“永嘉县东三百里”解析。永嘉县正东三百里确实是海，或疑为玉环岛，古时称"中界山”、“木榴山”。张又新《中界山》诗序：“木榴屿，玉流山也，居海中，去郡城三百里。《清一统志》卷二百三十五《温州府》：“中界山在永嘉县东三百里海中”。谨按历代《浙江通志〉、《温州府上》等史志，玉环无隋唐宋时期的产茶记载 。假如“白茶山”是在岛上 ，作者应该会明言 “某某岛”，不大可能用“以东三百里”这样的表述 。
《永嘉图经》记载中也并未明指正东方向。恰如乐清历来有“县东”、“县西”的说法 ，但并不是指正东或正西 ，而是以古时县治所在（今乐成镇）为界，位于乐成（金溪）东北方向的县境统称“县东”，反之处于乐成（银溪）西南方向的为“县西”。
清顾祖禹《读史方舆纪要 》卷九十四 《浙江六.温州府 》：“乐清县，府东北百二十里。白石山县西三十里，雁荡山县东九十里。”《弘治温州府志 》、《广雁荡山志 》卷一引《旧浙江通志 》均作：“雁荡山在温州府乐清县东九十里。”很多古籍在描述雁荡山方位的时候多不实写 “东北 ”，而均用 “县东”二字表述 。而文中的“东”和“西”实际上是依据雁荡山脉（西南一东北 ）走向而言 ，并非正东或正南。《古今游名山》等诸多方志、游记等古籍多不实写 “东北”，而均用 “县东”作雁荡山方位表述，这可能与古人对地理位置的模糊性、泛指性有关。另外，参照谭其骧《中国历史地图集 》（隋时期全国、江南东道），马征麟《历代地理沿革图》（隋地理全图），《隋唐时疆域图》（大业八年，公元612年 ，隋时期全图）等历史地理图 ，都可清晰看出，雁荡山无论古今均位于永嘉县东。
隋唐有“大尺（鲁班尺）”、“小尺（律尺）”之分。《夏侯阴阳算》卷上《论步数不等》引《杂令》：“诸度地以五尺为一步 ，三百六十步为一里 。”李翱 《平赋书》亦记 ：“三百六十步谓之里 ”，这是大里 ，尺 29.5厘米。唐又有小里，《夏侯阴阳算》同卷又引田曹云：“以六尺为步，三百步为一里。”原注“此古法也”。一些与唐代各地里程有关的史籍，还见用小里记载，概唐初或隋唐之际步制已改而里制未及更定的一段时期内新旧制混用记里，所以《永嘉图经》中 “三百里”疑为小里 。小里六尺为步 ，三百步合1800尺，尺长24.5784厘米，一里为442.4米，略短于现在的里，即三百里合今天的265.4里。古代所指的距离并非直线路程，而以古驿路里程计算。隋唐以来，乐清县境的驿路历经数次变迁，隋 、唐 、五代时期变迁未详。唐元和八年（813）李吉甫《元和郡县图志》：“乐城（即今乐清），去州124里 ”，与 《万历温州府志》、《永乐乐清县志》记载 120里较为接近 ，相当于现今实际距离的两倍。
✋热门推荐