#宋粉最高# 《钱塘遗事校集考原》的《格天閤》出自《鹤林玉露·卷五·甲编》，这里是原文，比《钱塘遗事》更为完整，也摘来。
秦桧少游太学，博记工文，善干鄙事，同舍号为“秦长脚”。每出游饮，必委之办集。既登第，又中词科。靖康初，为御史中丞。金人陷京师，议立张邦昌。桧陈议状，大略谓：赵氏传绪百七十年，号令一统，绵地万里，子孙蕃衍，布在四海，德泽深长，百姓归心。只缘奸臣误国，遂至丧师失守，岂可以一城而决废立哉！若必欲舍赵氏而立邦昌，则京师之民可服，而天下之民不可服；京师之宗子可灭，而天下之宗子不可灭。望稽古揆今，复君之位，以安天下。”虏虽不从，心嘉其忠，与之俱归。桧天资狡险，始陈此议，特激于一朝之谅。既至虏廷，情态遂变，谄事挞辣，倾心为之用。兀术用事，侵扰江淮，韩世忠邀之于黄天荡，几为我擒。一夕凿河，始得遁去。再寇西蜀，又为吴败之于和尚原，至自髡其须发而遁。知南军日强，惧不能当，乃阴与桧约，纵之南归，使主和议。桧至行都，绐言杀虏之监己者，奔舟得脱。见高宗，首进“南自南，北自北”之说，时上颇厌兵，入其言。会诸将稍恣肆，各以其姓为军号，曰“张家军”、“韩家军”。桧乘间密奏，以为诸军但知有将军，不知有天子，跋扈有萌，不可不虑。上为之动，遂决意和戎，而桧专执国命矣。方虏之以七事邀我也，有毋易首相之说，正为桧设。洪忠宣自虏回，戏谓桧曰：“挞辣郎君致意。”桧大恨之。厥后金人徙汴，其臣张师颜者作《南迁录》，载孙大鼎疏，备言遣桧间我，以就和好。于是桧之奸贼不臣，其迹始彰彰矣。方其在相位也，建一德格天之阁，有朝士贺以启云：“我闻在昔，惟伊尹格于皇天；民到于今，微管仲吾其左衽。”桧大喜，超擢之。又有选人投诗云：“多少儒生新及第，高烧银烛照娥眉。格天阁上三更雨，犹诵《车攻》复古诗。”桧益喜，即与改秩。盖其胸中有慊，故特喜此谀语，以为掩覆之计，真猾夏之贼也。余观唐则天追贬隋臣杨素诏曰：“朕上嘉贤佐，下恶贼臣，尝欲从容于万机之暇，褒贬于千载之外。矧年代未远，耳目尚存者乎！”夫杨素异代之奸臣，则天一女主，尚知恶而贬之。矧如桧者，密奉虏谋，胁君误国，罪大恶极，上通于天，其可赦乎！开禧用兵，虽尝追削，嘉定和戎，旋即牵复，是可叹也。
秦桧少游太学，博记工文，善干鄙事，同舍号为“秦长脚”。每出游饮，必委之办集。既登第，又中词科。靖康初，为御史中丞。金人陷京师，议立张邦昌。桧陈议状，大略谓：赵氏传绪百七十年，号令一统，绵地万里，子孙蕃衍，布在四海，德泽深长，百姓归心。只缘奸臣误国，遂至丧师失守，岂可以一城而决废立哉！若必欲舍赵氏而立邦昌，则京师之民可服，而天下之民不可服；京师之宗子可灭，而天下之宗子不可灭。望稽古揆今，复君之位，以安天下。”虏虽不从，心嘉其忠，与之俱归。桧天资狡险，始陈此议，特激于一朝之谅。既至虏廷，情态遂变，谄事挞辣，倾心为之用。兀术用事，侵扰江淮，韩世忠邀之于黄天荡，几为我擒。一夕凿河，始得遁去。再寇西蜀，又为吴败之于和尚原，至自髡其须发而遁。知南军日强，惧不能当，乃阴与桧约，纵之南归，使主和议。桧至行都，绐言杀虏之监己者，奔舟得脱。见高宗，首进“南自南，北自北”之说，时上颇厌兵，入其言。会诸将稍恣肆，各以其姓为军号，曰“张家军”、“韩家军”。桧乘间密奏，以为诸军但知有将军，不知有天子，跋扈有萌，不可不虑。上为之动，遂决意和戎，而桧专执国命矣。方虏之以七事邀我也，有毋易首相之说，正为桧设。洪忠宣自虏回，戏谓桧曰：“挞辣郎君致意。”桧大恨之。厥后金人徙汴，其臣张师颜者作《南迁录》，载孙大鼎疏，备言遣桧间我，以就和好。于是桧之奸贼不臣，其迹始彰彰矣。方其在相位也，建一德格天之阁，有朝士贺以启云：“我闻在昔，惟伊尹格于皇天；民到于今，微管仲吾其左衽。”桧大喜，超擢之。又有选人投诗云：“多少儒生新及第，高烧银烛照娥眉。格天阁上三更雨，犹诵《车攻》复古诗。”桧益喜，即与改秩。盖其胸中有慊，故特喜此谀语，以为掩覆之计，真猾夏之贼也。余观唐则天追贬隋臣杨素诏曰：“朕上嘉贤佐，下恶贼臣，尝欲从容于万机之暇，褒贬于千载之外。矧年代未远，耳目尚存者乎！”夫杨素异代之奸臣，则天一女主，尚知恶而贬之。矧如桧者，密奉虏谋，胁君误国，罪大恶极，上通于天，其可赦乎！开禧用兵，虽尝追削，嘉定和戎，旋即牵复，是可叹也。
老君碑留“天书”一幅，你能看懂几个字？
道家修行讲求炼丹，金丹大药是成仙的基础之一，教内有传老君爷曾留下几句炼丹秘诀，以供世人参悟。
不认识的人们，总是误会祖师是把几个字拼凑在一起，但这样的拼凑是有讲究的，每一个组成元素都有特殊含义。
这两联读为：玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。

一、首先看“玉”字，由繁体的“身”和“宝”二字组合而成
为什么念成“玉”呢？是会意法，也就是说，如果身体很好就像玉一样。古人说某女子保持身体的贞洁就说“守身如玉”。什么是“贞洁”，是说符合天地人伦的道德，从养生的角度讲，也就是说：“人的身体本身即具备了一切可资运用造化的功能。”因此说，身体是个宝贝。
东汉许慎《说文解字》说：“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”
翻译过来，大概就是说，所谓的玉，就是漂亮的石头，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的，是玉石的五种特征，就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。
将身体比之玉，是古人一个伟大的创造，说明物质的相通特性，如果我们按照玉的五德而修行，也是养生之大道。
比如说仁，是说修养的功夫与处世之道，如果做到这一点，人就能保持良好的心态，你对万事万物仁，万事万物将回馈你以仁；义是讲如理如法，守信；智是指思维的方法和处世的方法，恰当的方法就是智；勇是指状态，积极的状态，无有恐惧颠倒；洁是纯洁之意，包含身体的洁净和思想行为的洁净；如果你做到了这五点“仁义智勇洁”，那么你一定会是一个高尚和长寿之人，你就得道了。
二、“炉”字，由“身”和“丹”二字组成
如上相同，也是会意法。道家讲究炼丹，什么是炼丹，一者外也，一者内也。外在的一切，比如水果，蔬菜，肉食之类可养生的一切都是外丹，用某种方式将这些能量和营养提炼出来的过程叫做炼丹。以自身为“炉”而提炼能量的方式叫做“内修”。
这里是讲内在的提炼方式，当然，即使是“内修”，也需要外在的辅助，因此说“无内无外”。如何提炼呢？即“阴阳之道”也。世间万物无不遵循阴阳之道，因此说“孤阴不生，独阳不长”，即是此意。阴阳之间，无时不刻都在互相转换和影响，其和谐的程度决定养生境界的高低。
所谓炼丹者，就是保持生命之火不绝，生生不息；一旦火灭，死之至矣。阴阳和谐之道关键在于阴阳平衡之道，过之则偏，偏之则废。
三、“烧”字，由“丙火”二字组成
“丙”有数意，一者自身，也就是色身；二者时也；所谓天时地利人和也，也就是说在天地人各方面的条件都恰到好处的时候进行修炼；修炼什么？真元。也就是提升自我的能量使之充满，如此则身体康健，有如神仙。具体来说，就是在天时地利人和之时阴阳和合，以修炼自身，去其糟粕，取其精华。
四、“炼”字，由“木”、“石”、“土”三字组成
“木为火之元神，金为水之元精，土能簇五行。”修炼就是要“水火相济”，也就是阴阳协调；“木”、“石”、“土”是元素，是指通过恰当的时辰调动天地与身体的诸多元素协调运动而达到阴阳和谐的境界。

五、“延”字，由“命”和“心”二字组成
道家修行讲求性命双修，命是我们的肉体，性是我们的心性。从内外两个方面入手，即要肉身康泰，又要心性醇和，才是大罗金仙所呈现出来的状态。
六、“年”字，由“千”和“万”二字组成
意思是变化无穷和千秋万代之意；如何是变化无穷？此一字是对前面五字的总结，也就是说：“当懂得阴阳之道以达到其和谐完美的至高状态，则其人就是神仙。”这一变化，如老子言“玄之又玄”。
七、“药”字，由“自”、“家”和“水”三字组成
为何是“药”，药者，病之所愈也；即是说：“自家水如药”也。在道家修行中，特别强调精气神三宝，其中精是放在第一位的，这里的自家水便是指精，是一切金丹大药的基础前提，只有保养好自家水，才能做到炼精化炁、炼炁还虚、炼虚合道。
八、下联第一字为“正”字，依次为第八字，由“正”与“青”二字组成
是正本清源之意，正者，无邪也；青者，纯粹也，意思是固守先天真元，勿使邪气侵入而至精气神涣散，如能守之，则永葆青春。而守的方法是正，即勿染邪气；何谓邪气，一者无形，曰意念，思想，即不正的意念和思想，思虑过度，负面的磁场等；二者有形也，比如寒气，浊气，不洁净的事物等；

九、“道”，由“人”、“道”、“寸”组成
何谓道？道最终是以阴阳二字来体现，而最能展现出道的属性的物种，非人类莫属。平日里自己所做的事情是否合道，唯独寸心知，是最骗不了自己的，又曰“举头三尺有神明”，一切果报只在当下是否能够累积善的种子。
十、“行”，由“人”、“法”、“心”三字组成
意思是“为人之道在于其心”。须知万物从心所生，从心所灭；心是无形之物，由无形而有形，又由有形归于无形，是为阴阳转换之理，圣人者，境随心转；而凡夫者，心随境转。须知我们内在的能量是决定善恶的根本。
十一、“修”字，由“至”与“成”二字组合而成
意思是“修炼在于至诚的信心与坚持不懈的功夫所致”。得到了可资成就的至上法宝，如果不相信，或者即使相信了而又不能持之以恒的贯彻之，又有何用呢？
十二、“益”字，由“天”、“井”、“水”三字组合而成
意思是“如果人能够常常积蓄自身的元气和天地的精华而不至流失，则有益于健康长寿”。“井”是指人的身体，人的身体就好像一口井那样，而长寿之道在于“蓄”，所积蓄者何？能量是也，这里用水来表示，因为在人身而言，能量是在水中积蓄与流通的，只有能量充盈而达于全身，那么这个人就会百病不生而延年益寿。而人体的能量来源，便是“自家水”，精也。

十三、“寿”字，由“人”、“在”、“内”三字组合而成
意思是“人若要长寿关键在于内在的修炼”。修行第一要务是内修，而不是外求；内修者，固本也，非不外求，所谓不求者，是遵循自然之道，不做牵强之事。人体内在之宝便是丹，结丹后自然长寿。
十四、“丹”字，由“九”和“真”组合而成
所谓丹者，乃是指真元也，这个丹是无形的，我们吸收有形与无形的一切将之转换成自身的能量，就是益寿延年的长寿之丹。丹又指红色，是能量充满的意思，用现在的说法就是所谓“正能量”也。九是指多，无限，在道家中认为九是至阳之数；真是指正能量，纯粹而不杂；达到了至阳的能量，因结丹而升做纯阳之体，便就是大罗神仙了。
综合以上十四个字，简而言之就是一句话：“积蓄正能量以达到阴阳平衡的状态，就是养生之道。”
道家修行讲求炼丹，金丹大药是成仙的基础之一，教内有传老君爷曾留下几句炼丹秘诀，以供世人参悟。
不认识的人们，总是误会祖师是把几个字拼凑在一起，但这样的拼凑是有讲究的，每一个组成元素都有特殊含义。
这两联读为：玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。

一、首先看“玉”字，由繁体的“身”和“宝”二字组合而成
为什么念成“玉”呢？是会意法，也就是说，如果身体很好就像玉一样。古人说某女子保持身体的贞洁就说“守身如玉”。什么是“贞洁”，是说符合天地人伦的道德，从养生的角度讲，也就是说：“人的身体本身即具备了一切可资运用造化的功能。”因此说，身体是个宝贝。
东汉许慎《说文解字》说：“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”
翻译过来，大概就是说，所谓的玉，就是漂亮的石头，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的，是玉石的五种特征，就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。
将身体比之玉，是古人一个伟大的创造，说明物质的相通特性，如果我们按照玉的五德而修行，也是养生之大道。
比如说仁，是说修养的功夫与处世之道，如果做到这一点，人就能保持良好的心态，你对万事万物仁，万事万物将回馈你以仁；义是讲如理如法，守信；智是指思维的方法和处世的方法，恰当的方法就是智；勇是指状态，积极的状态，无有恐惧颠倒；洁是纯洁之意，包含身体的洁净和思想行为的洁净；如果你做到了这五点“仁义智勇洁”，那么你一定会是一个高尚和长寿之人，你就得道了。
二、“炉”字，由“身”和“丹”二字组成
如上相同，也是会意法。道家讲究炼丹，什么是炼丹，一者外也，一者内也。外在的一切，比如水果，蔬菜，肉食之类可养生的一切都是外丹，用某种方式将这些能量和营养提炼出来的过程叫做炼丹。以自身为“炉”而提炼能量的方式叫做“内修”。
这里是讲内在的提炼方式，当然，即使是“内修”，也需要外在的辅助，因此说“无内无外”。如何提炼呢？即“阴阳之道”也。世间万物无不遵循阴阳之道，因此说“孤阴不生，独阳不长”，即是此意。阴阳之间，无时不刻都在互相转换和影响，其和谐的程度决定养生境界的高低。
所谓炼丹者，就是保持生命之火不绝，生生不息；一旦火灭，死之至矣。阴阳和谐之道关键在于阴阳平衡之道，过之则偏，偏之则废。
三、“烧”字，由“丙火”二字组成
“丙”有数意，一者自身，也就是色身；二者时也；所谓天时地利人和也，也就是说在天地人各方面的条件都恰到好处的时候进行修炼；修炼什么？真元。也就是提升自我的能量使之充满，如此则身体康健，有如神仙。具体来说，就是在天时地利人和之时阴阳和合，以修炼自身，去其糟粕，取其精华。
四、“炼”字，由“木”、“石”、“土”三字组成
“木为火之元神，金为水之元精，土能簇五行。”修炼就是要“水火相济”，也就是阴阳协调；“木”、“石”、“土”是元素，是指通过恰当的时辰调动天地与身体的诸多元素协调运动而达到阴阳和谐的境界。

五、“延”字，由“命”和“心”二字组成
道家修行讲求性命双修，命是我们的肉体，性是我们的心性。从内外两个方面入手，即要肉身康泰，又要心性醇和，才是大罗金仙所呈现出来的状态。
六、“年”字，由“千”和“万”二字组成
意思是变化无穷和千秋万代之意；如何是变化无穷？此一字是对前面五字的总结，也就是说：“当懂得阴阳之道以达到其和谐完美的至高状态，则其人就是神仙。”这一变化，如老子言“玄之又玄”。
七、“药”字，由“自”、“家”和“水”三字组成
为何是“药”，药者，病之所愈也；即是说：“自家水如药”也。在道家修行中，特别强调精气神三宝，其中精是放在第一位的，这里的自家水便是指精，是一切金丹大药的基础前提，只有保养好自家水，才能做到炼精化炁、炼炁还虚、炼虚合道。
八、下联第一字为“正”字，依次为第八字，由“正”与“青”二字组成
是正本清源之意，正者，无邪也；青者，纯粹也，意思是固守先天真元，勿使邪气侵入而至精气神涣散，如能守之，则永葆青春。而守的方法是正，即勿染邪气；何谓邪气，一者无形，曰意念，思想，即不正的意念和思想，思虑过度，负面的磁场等；二者有形也，比如寒气，浊气，不洁净的事物等；

九、“道”，由“人”、“道”、“寸”组成
何谓道？道最终是以阴阳二字来体现，而最能展现出道的属性的物种，非人类莫属。平日里自己所做的事情是否合道，唯独寸心知，是最骗不了自己的，又曰“举头三尺有神明”，一切果报只在当下是否能够累积善的种子。
十、“行”，由“人”、“法”、“心”三字组成
意思是“为人之道在于其心”。须知万物从心所生，从心所灭；心是无形之物，由无形而有形，又由有形归于无形，是为阴阳转换之理，圣人者，境随心转；而凡夫者，心随境转。须知我们内在的能量是决定善恶的根本。
十一、“修”字，由“至”与“成”二字组合而成
意思是“修炼在于至诚的信心与坚持不懈的功夫所致”。得到了可资成就的至上法宝，如果不相信，或者即使相信了而又不能持之以恒的贯彻之，又有何用呢？
十二、“益”字，由“天”、“井”、“水”三字组合而成
意思是“如果人能够常常积蓄自身的元气和天地的精华而不至流失，则有益于健康长寿”。“井”是指人的身体，人的身体就好像一口井那样，而长寿之道在于“蓄”，所积蓄者何？能量是也，这里用水来表示，因为在人身而言，能量是在水中积蓄与流通的，只有能量充盈而达于全身，那么这个人就会百病不生而延年益寿。而人体的能量来源，便是“自家水”，精也。

十三、“寿”字，由“人”、“在”、“内”三字组合而成
意思是“人若要长寿关键在于内在的修炼”。修行第一要务是内修，而不是外求；内修者，固本也，非不外求，所谓不求者，是遵循自然之道，不做牵强之事。人体内在之宝便是丹，结丹后自然长寿。
十四、“丹”字，由“九”和“真”组合而成
所谓丹者，乃是指真元也，这个丹是无形的，我们吸收有形与无形的一切将之转换成自身的能量，就是益寿延年的长寿之丹。丹又指红色，是能量充满的意思，用现在的说法就是所谓“正能量”也。九是指多，无限，在道家中认为九是至阳之数；真是指正能量，纯粹而不杂；达到了至阳的能量，因结丹而升做纯阳之体，便就是大罗神仙了。
综合以上十四个字，简而言之就是一句话：“积蓄正能量以达到阴阳平衡的状态，就是养生之道。”
修行在哪里修？在红尘里头修。离开红尘你到哪里去练功？！眼不见色、耳不闻声，你怎么修法？
阿弥陀今现在说法 2022-06-16 15:11 发表于陕西
收录于合集#科注4老和尚语录780个
当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。
这一句非常重要！这一句太好了，决定不能疏忽！我们如果能够掌握到这一句，这一生“真实之利”确实得到了。这个真实之利，我们这一生圆满成就了，永远脱离六道轮回，到西方极乐世界去。人人都能去，只要你遇到这个经典，你相信这个方法，依教奉行，真干。“能不能往生，决定在信愿之有无”。这句要记住。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，给我们说得很清楚。你只要真正相信有极乐世界，一点怀疑都没有，愿生，我真想到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，这个往生的条件就具足了。生到极乐世界，极乐世界确确实实有四土、三辈、九品，这就是它的阶级。等于说那是个学校，那有小学、有中学、有大学、有研究所，有四个，有等级的。你到那边去之后，你是放在哪一个等级？这是念佛功夫的浅深。所以念佛管这桩事情，念佛不管往生，往生不管品位。往生只是欢迎你来，安插品位是念佛功夫浅深，记住不是多少，是功夫浅深。
什么叫功夫？把烦恼念掉叫“功夫”。
烦恼完全都在，带业往生，这是最下的——凡圣同居土，一品烦恼也没断。烦恼断了几品的，比如说像小乘，执着放下了，我们能在日常生活当中，什么都不执着，什么都随缘，什么都好，不执着了，不分别了，这两样做到，这两样都是小乘，声闻、缘觉，生方便有余土；如果能够不起心、不动念，那就生实报庄严土，好像什么？进入他们的研究所——实报土。方便土这是大学，凡圣同居土是小学、中学。念佛功夫浅深，浅深在放下。最高的眼见色、耳闻声，不起心、不动念，最高的，没有起心动念。
修行在哪里修？在红尘里头修。离开红尘你到哪里去练功？！眼不见色、耳不闻声，你怎么修法？！
叫你见色、叫你闻声，在见色闻声里面，不起心、不动念，第一等功夫——理一心不乱，生实报土；第二等功夫，他有起心动念，没有分别执着，这生方便有余土；第三等是功夫都不到家，起心动念、分别执着全都有，那就是凡圣同居土。
所以我们自己清楚，我们到那里生到哪里？肯定是凡圣同居土。好不好？好！只要往生，好！蕅益大师，人家问他：你往生极乐世界什么样的品位你就满足了？他回答说，下下品往生我就满足了。换句话说，只要往生。
在西方极乐世界修行，快!十方世界成佛要三大阿僧祇劫。极乐世界不需要，他太快了。为什么？寿命太长了，无量寿；那个地方是法性土，跟我们这不一样，我们这里是有生有灭。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是有灾难；极乐世界没有！人，无量寿，花草树木也无量寿，花是永远开的，没有花开花谢；山河大地永远还是那么样的美，那么殊胜，他没有生灭相。
所以极乐世界是法性身，法性身不需要饮食，不需要睡眠。我们这里休息，白天工作，晚上休息，极乐世界不要休息，没有休息的，所以他的功夫一直用下去。
你到极乐世界，花开见佛，进入讲堂，讲堂有你的座位，座位上有你的名字，不会弄错的，你坐在你座位上，听阿弥陀佛讲经说法。什么时候离开讲堂下课？成佛！不成佛决定不下座，一堂课成佛了。这一堂课的时间长短不定，有人成佛快，有人成佛慢。总之，没有大彻大悟明心见性，他决定不会离开讲堂。多妙！个个成就！那就是“必成正觉”，必定成等正觉。
在讲堂听课，身没离开讲堂，它能起作用。阿弥陀佛也在讲堂讲法、讲经，没有中断。但是阿弥陀佛同时分身无量无边，到哪里去？到十方诸佛刹土，干什么？接引往生的人。每个念佛往生的人，没有佛来接引，你不知道极乐世界在哪里，一定他来接引，所以他分身去接引众生。
学生也能分身，跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身。干什么？到十方世界拜佛去，去供养佛——修福；听佛讲经说法——修慧。你看，不但是在弥陀讲堂听法，十方诸佛说法统统都参与了，参加法会了。而且还有个副作用，以自己的应化身去度化诸佛刹土，六道十法界的有缘众生。
极乐世界很热闹。虽然很热闹，告诉你，他们没有起心动念，这一招妙，妙行！没起心动念，更没有分别执着，所以圆满成佛，很快就成佛了。这能不去吗？这世间假的能不放下吗？放下就是，念佛功夫就成就，就能提升。
所以经教对我们的帮助，就是教我们，把极乐世界事实真相，我们现在这个人间事实真相，统统搞清楚、搞明白，然后自己作一个抉择，到哪里去？
世间有不少人都说灾难，我们也听到了，我们听到什么反应？好，灾难来了，到极乐世界的机会到了，我就念佛求生净土，我什么念头也没有，我也不想去躲避灾难，我就念佛求生净土，太好了！万缘放下。能不能去？你真的发这个心，真的阿弥陀佛来接引，真的，不是假的。这个机会不能错过。
所以当来一切含灵，都因为阿弥陀佛一乘愿海，一乘愿海就是四十八愿，四十八愿，愿愿都是帮助众生快速成佛，所以叫“一乘愿海”。它用的方法就是六字洪名，就是一句“南无阿弥陀佛”，而得度脱。“度脱”就是成佛。这是“真实之利”，这个利益是永恒的，是你带得走的。世间名闻利养，五欲六尘，一样都带不走、所以样样现在都要看得淡，不计较、不执着，有，很好；没有也好，不放在心上。一定要把信、愿放在心上，把念佛放在心上。“信愿”是我们能不能往生，念佛是我们到极乐世界插班，插哪个品位、这都是带得走的，这都是真实的利益。
阿弥陀今现在说法 2022-06-16 15:11 发表于陕西
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当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。
这一句非常重要！这一句太好了，决定不能疏忽！我们如果能够掌握到这一句，这一生“真实之利”确实得到了。这个真实之利，我们这一生圆满成就了，永远脱离六道轮回，到西方极乐世界去。人人都能去，只要你遇到这个经典，你相信这个方法，依教奉行，真干。“能不能往生，决定在信愿之有无”。这句要记住。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，给我们说得很清楚。你只要真正相信有极乐世界，一点怀疑都没有，愿生，我真想到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，这个往生的条件就具足了。生到极乐世界，极乐世界确确实实有四土、三辈、九品，这就是它的阶级。等于说那是个学校，那有小学、有中学、有大学、有研究所，有四个，有等级的。你到那边去之后，你是放在哪一个等级？这是念佛功夫的浅深。所以念佛管这桩事情，念佛不管往生，往生不管品位。往生只是欢迎你来，安插品位是念佛功夫浅深，记住不是多少，是功夫浅深。
什么叫功夫？把烦恼念掉叫“功夫”。
烦恼完全都在，带业往生，这是最下的——凡圣同居土，一品烦恼也没断。烦恼断了几品的，比如说像小乘，执着放下了，我们能在日常生活当中，什么都不执着，什么都随缘，什么都好，不执着了，不分别了，这两样做到，这两样都是小乘，声闻、缘觉，生方便有余土；如果能够不起心、不动念，那就生实报庄严土，好像什么？进入他们的研究所——实报土。方便土这是大学，凡圣同居土是小学、中学。念佛功夫浅深，浅深在放下。最高的眼见色、耳闻声，不起心、不动念，最高的，没有起心动念。
修行在哪里修？在红尘里头修。离开红尘你到哪里去练功？！眼不见色、耳不闻声，你怎么修法？！
叫你见色、叫你闻声，在见色闻声里面，不起心、不动念，第一等功夫——理一心不乱，生实报土；第二等功夫，他有起心动念，没有分别执着，这生方便有余土；第三等是功夫都不到家，起心动念、分别执着全都有，那就是凡圣同居土。
所以我们自己清楚，我们到那里生到哪里？肯定是凡圣同居土。好不好？好！只要往生，好！蕅益大师，人家问他：你往生极乐世界什么样的品位你就满足了？他回答说，下下品往生我就满足了。换句话说，只要往生。
在西方极乐世界修行，快!十方世界成佛要三大阿僧祇劫。极乐世界不需要，他太快了。为什么？寿命太长了，无量寿；那个地方是法性土，跟我们这不一样，我们这里是有生有灭。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是有灾难；极乐世界没有！人，无量寿，花草树木也无量寿，花是永远开的，没有花开花谢；山河大地永远还是那么样的美，那么殊胜，他没有生灭相。
所以极乐世界是法性身，法性身不需要饮食，不需要睡眠。我们这里休息，白天工作，晚上休息，极乐世界不要休息，没有休息的，所以他的功夫一直用下去。
你到极乐世界，花开见佛，进入讲堂，讲堂有你的座位，座位上有你的名字，不会弄错的，你坐在你座位上，听阿弥陀佛讲经说法。什么时候离开讲堂下课？成佛！不成佛决定不下座，一堂课成佛了。这一堂课的时间长短不定，有人成佛快，有人成佛慢。总之，没有大彻大悟明心见性，他决定不会离开讲堂。多妙！个个成就！那就是“必成正觉”，必定成等正觉。
在讲堂听课，身没离开讲堂，它能起作用。阿弥陀佛也在讲堂讲法、讲经，没有中断。但是阿弥陀佛同时分身无量无边，到哪里去？到十方诸佛刹土，干什么？接引往生的人。每个念佛往生的人，没有佛来接引，你不知道极乐世界在哪里，一定他来接引，所以他分身去接引众生。
学生也能分身，跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身。干什么？到十方世界拜佛去，去供养佛——修福；听佛讲经说法——修慧。你看，不但是在弥陀讲堂听法，十方诸佛说法统统都参与了，参加法会了。而且还有个副作用，以自己的应化身去度化诸佛刹土，六道十法界的有缘众生。
极乐世界很热闹。虽然很热闹，告诉你，他们没有起心动念，这一招妙，妙行！没起心动念，更没有分别执着，所以圆满成佛，很快就成佛了。这能不去吗？这世间假的能不放下吗？放下就是，念佛功夫就成就，就能提升。
所以经教对我们的帮助，就是教我们，把极乐世界事实真相，我们现在这个人间事实真相，统统搞清楚、搞明白，然后自己作一个抉择，到哪里去？
世间有不少人都说灾难，我们也听到了，我们听到什么反应？好，灾难来了，到极乐世界的机会到了，我就念佛求生净土，我什么念头也没有，我也不想去躲避灾难，我就念佛求生净土，太好了！万缘放下。能不能去？你真的发这个心，真的阿弥陀佛来接引，真的，不是假的。这个机会不能错过。
所以当来一切含灵，都因为阿弥陀佛一乘愿海，一乘愿海就是四十八愿，四十八愿，愿愿都是帮助众生快速成佛，所以叫“一乘愿海”。它用的方法就是六字洪名，就是一句“南无阿弥陀佛”，而得度脱。“度脱”就是成佛。这是“真实之利”，这个利益是永恒的，是你带得走的。世间名闻利养，五欲六尘，一样都带不走、所以样样现在都要看得淡，不计较、不执着，有，很好；没有也好，不放在心上。一定要把信、愿放在心上，把念佛放在心上。“信愿”是我们能不能往生，念佛是我们到极乐世界插班，插哪个品位、这都是带得走的，这都是真实的利益。
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