下午偶然看见群里审批表发放了，接下来确定出发的日子，希望，自己趁离开之前可以好好的享受这份独处，这两天就安静的把男神的书看完，争取在出发之前还给她。接下来的很长一段时间，估计一个人会很忙，很难，很累，也许会发生很多不一样的意外，但，希望自己都能挺住，熬过去。毕竟这条路是自己选择的，义无反顾 坚韧的推开身边所有人，希望自己一个人能把自己照顾好，把平静的把日子扯平，再无泪，再无伤。。。。。虽然接下来不知道会发生什么，可是，眼下能做的似乎只能这样了，不用担心刻意的去保护什么，也不用为了维持什么而接着妥协了，也不用再每天自我安慰一切都会好起来的。。。。。呵呵，归根结底，还是自己能力不足吧！没办法洒脱的给与自己一个安稳的落脚点，所以哪怕三十多了，当身心俱疲的时候，依旧不敢停下脚步，哪怕是有一丝的缝隙依然会去逃避，也依旧选择让自己去漂泊着。越是不安，更加的把自己推卸到深渊，我。。。。无药可救了吧！[哆啦A梦花心][哆啦A梦花心][哆啦A梦花心]

其实也没关系吧！哪怕前路黑黑，我也可以把它当作是，几个月权当给自己放了个假啊！去一个陌生的地方，起码我可以无需这般强装懂事了，不是吗？所以，菇娘，害怕，跨过星河，迈过月亮，去迎接更好的自己。

近日江西省赣州市宁都县两岁半男童走失的消息令人揪心当地警方最新通报目前仍在全力搜寻中两岁半男童已失踪多日数百人出动搜寻江西宁都一名两岁半男童失踪后，至今仍未找到。昨日（3月17日）上午，记者从当地人士了解到，有数百人在山上昼夜搜寻。寻人启事信息显示，孩子失踪的时间是在3月14日上午。现场视频显示，救援人员拄着木棍爬山寻找，到了夜间，大家打着手电四处巡山查看孩子的踪迹。消息称，失踪的男童家，位于大沽乡读书坑村。地图显示，读书坑村地形复杂，植被很丰富。记者联系了当地救援部门，江西蓝天救援队的人士介绍，目前，蓝天救援调集了多地多个救援队伍，近百队员正在现场和后台昼夜参与搜救。记者联系了在山上参与救援的多个队员，但手机信号疑似处于盲区无法接通。当地人李师傅介绍，男童两岁半，是名留守儿童，家长据说在外地打工，孩子跟着爷爷奶奶生活。这家人住在山顶高处，失踪当天的上午，孩子跑出去看牛，就不见了。这里有牛的人家都是上午把牛赶到山上放养，晚上再牵回来。孩子爷爷上山去找，没找到就报了警。村民宁师傅告诉记者说，“这里的山上没有大型猛兽，偶然可以看到小山羊、野兔和少量的野猪。山上的植被嘛，灌木很多。”当地人士透露说，山顶上的几户人家，只有这么一个儿童和爷爷奶奶生活，当天上午是跟牛一起去山上玩。宁都县大沽乡政府工作人员：还在全力搜救周边五个县城的几个救援队，都赶来了，16日只找到了孩子的鞋。这次出动了几百人搜寻，到现在还没有找到。记者了解到，这次救援，数百救援人员带着警犬、无人机和热成像仪，在山上日夜搜寻。昨日中午，宁都县大沽乡政府工作人员告诉记者，“目前还在全力搜救孩子……”今日（18日）凌晨江西宁都县公安发布警情通报——2023年3月14日17时57分，宁都县公安局大沽派出所接范某盛报警称，其两岁半儿子范某龙于当日上午9时许在其家后山走失，请求协助寻找。派出所迅速出警，连同乡村干部、周边群众展开搜寻，宁都县当天组织多方力量增援。目前仍在全力搜寻中。#内江爆料小记者[超话]#

来源：济南时报
编辑：小罗

无语话禅心

忽觉童子到玄关，无言相对境乃宽。
仙坛书静谁留久　古卷经深诵读难。

吾乃月慧菩萨，钦拜天旨，临凡著书，恭请娘安，再动灵笔，绩演天心，望诸有缘，皆会妙玄，黎明曙光，赖贤共点，同引迷子，早返家园，咳咳！

禅，以经验而言，乃是自性之灵照。以境界而言，乃是不可思议言说之真空妙有。以内容而言，又是大而无外，小而无内之如来真藏，是一切教义之基石，一切思想之母胎。其实当人们以这样的「形容文字」去接触「禅」时，不免又要失掉准头，掉入障碍。

「禅」是甚麽？「禅」既不是一种经验，也不是一种境界，更不是一种主义。「禅」一点也不神秘，禅只是禅，不多也不少，人人都俱足，个个无缺欠。只有从禅的直接体悟中，才能知道「禅即佛心」，是要直透释迦佛祖「廓然大悟，成等正觉」时，所悟所觉之「境物」；是要直探一切一切之源头。禅、道、佛，本来，异名同旨。佛义之中心是「悟」，禅亦不例外。悟是参禅之目的，经云：「理可顿悟，事要渐修」。「禅」虽讲究「悟」，但更重视实修。故悟并不就等于「禅」：「禅」也不等于「悟」，否则不重视实修，则流为一无用处之口头禅，失去参究之本意矣！

慧能六祖本于金刚经：「应无所住而生其心」之理念，指出心念仍然要活活泼泼，只是不著相而已。镜子能照万物，却不为一物所黏著。同时对于外境之一切，全无分别之心，自性像镜子一样，善来时，照（应）明其善，恶来时，照（应）出其恶。而镜体始终不受污染。参禅者要打破执著外修之工夫，而强调心地用工夫。外修之工夫是借外来而使心念不动，这属人为的，因此只能有短暂之效果。心地之工夫，乃是由明心见性之智慧，使得心地不受一切妄念之污染。这方是自然的永恆的真工夫。慧能六祖在于禅的功夫，更著重烦恼即菩提。所以不必怕妄念，有妄念时正好照出其为妄念。也不必躲烦恼，有烦恼，正好可觉出其为烦恼。如此心地上之工夫方有落手处。此间问题是在如何去用工夫，这工夫之最紧要处，就在于先要能「觉」，能「觉」之后，妄念自然不染，即使有烦恼也会转成菩提，否则没有智慧（觉）而要断妄念，结果任何现象都变成妄念，草木皆兵，不妄也狂矣。

禅乃本心，明显处处皆是，隐微无一在处，文言难表，唯觉可会。天命之性此禅者之体也，人人本有，回头即是，修子可会于无言之中乎？

悟缘：弟子叩请师母大人圣安！
据弟子所知，禅所讲究者乃「言语道断，心行处灭」，而大部份参禅公案之中，大都採用无情说法方式，用以勘破人们之语言与心识而直显本觉。可是末法有情众生根机浅小，一时无法领会禅意，致使大乘禅法不得其力。弟子恳请大人借此机缘，于方便权宜处，略示禅心之应合处，以引修禅之慧！
师母：禅机遍在，悟在会心，语言难宣。今悟缘既有此心，吾即应缘亦可！尔就以白话略述禅宗公案几则，以便于权宜说法也！
悟缘：弟子恭领圣谕！
昔时二祖慧可问初祖达摩：「请师替吾安心。」
达摩祖师却反问：「尔心在何处？拿来，吾替尔安之。」
稍后……慧可云：「吾寻既久，却寻不出心来。」
达摩祖师曰：「善！吾已把尔心安好矣。」
请大人略示此中禅机。
师母：慧可祖师拼命想去找、去安之心，并非真心，而是妄心。真心是主体，如如不动，永恒常安。假如人们一旦想到它，或是企图把握它时，便不是主体而是客体矣，当然也不再是真心。达摩祖师所以令慧可拿出心来，只是要他自己发现所谓的「心」是虚幻的，如此由于初祖这种出人意外之指点，唤醒了慧可二祖之直观而了悟了自己之真心。
悟缘：原来如此，烦恼是菩提，菩提非烦恼，只差在觉与迷而矣。
妙！妙！

五灯会元中记载此一公案：
龙潭和道悟云：「自从我来此地，未曾听过您为我指示心要。」
道悟云：「自从你来到此地，我没有一时一刻不在为你指示心要啊！」
龙潭不表同意，故问：「您指示了什麽？」
道悟答：「你不妨再回想一下：你递茶来，我接：你拿饭来，我吃：你行礼，我点头；这不是处处都在指示你心要吗？怎麽能说我没指示呢？」
龙潭低头沉思良久。此时道悟又说：「悟者真悟，拟思便差。」
听了这话，龙潭开了悟。接著问：「如何保有这份悟境呢？」
道悟云：「简易也，只要顺著你的自性，逍遥而游；应著一切外缘，放旷而行；本著平常之心，而没有凡圣之分就可也。」
此则公案指示从生活中悟道，很适合道降火宅时之修子参照，恳请大人开示此中禅机！
师母：修道并不需要任何与众不同之作为，只要在日常生活中，不杂识心地去历事练心，久而久之，自能悟道。开悟是如此，保持之方法亦是如此。道是极平常之理，并不需惊世骇俗。金刚经云：「尔时世尊食时，著衣持钵，入捨卫大城乞食。于其城中，次第乞已。还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」由此可知佛祖之生活也和常人无异。这可给一些追求玄异者一个指示：「从生活裡悟道」。中庸云：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」故道在日常生活当中。修子现俱人身。只要率性而行，则应缘之时必是仁、义、礼、智、信也。故佛性人人天命而具，只要悟此、行此，则一切足矣！有云：人道成，天道亦圆，修子还有何求？
悟缘：叩谢大人开示之恩。
传灯录裡记述洞山有一天在渡河时，偶然看到自己在河水中的倒影，顿时大悟，于是写了一首偈子，偈云：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自在，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁麽会，方得契如如。
叩请大人开示此中禅机。
师母：此偈中之如如即指自性和真我，亦即道德经中之常道也。偈之大意乃指：所谓自性和真佛，就是你自己；既是你自己，自然不必向外追求，否则自性将离自己愈来愈远。我今独自在，亦即返回本心，皈一之觉，当然处处都可见到自性之流露，而云处处得逢渠矣。至于渠今正是我，我今不是渠。为何前后矛盾？因为洞山看到河裡自己之倒影，因为那个倒影就是「我」，由此见了自己本来面目，因而大悟。但是外在之倒影不能常住，所以要缘灭即过，赶紧放掉。假如仍旧执著倒影是我不放，那又陷于「我执」。故云：渠今正是我，我今不是渠。