团团两岁了
身高只能是达标 不胖也不瘦
和认识的同龄人比说话也达不到别人的词汇量
吃饭还不会自己吃 没办法吃大块的
但是他能自己穿鞋
能自己收拾玩具
能自己把弄倒的婴儿车扶起来
能自己组装车车
会帮妈妈捶捶背
会在妈妈说口渴的时候屁颠屁颠的去拿自己的水杯
每个宝宝都有自己的生长曲线
有些惊喜 宝宝会不经意的悄悄给你
有些事情 慢慢来 比较好
#萌娃养成记##育儿##一起家庭教育##带娃日常##母婴育儿##宝妈分享##妈妈#
身高只能是达标 不胖也不瘦
和认识的同龄人比说话也达不到别人的词汇量
吃饭还不会自己吃 没办法吃大块的
但是他能自己穿鞋
能自己收拾玩具
能自己把弄倒的婴儿车扶起来
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会帮妈妈捶捶背
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家庭需要正法，郭嘉需要正法，这才变成和谐完美的整体
金光明最胜王经 王法正论品(释四十七)
在王法正论品中，此大地神女名曰坚牢地神，再一次起来向佛请问正法。为什么不是其他大将、其他护法、其他菩萨来请问?
因为坚牢地神是大地之神，而所有的国家众生都生活在土地上，所以说她是真正有这个资格和发言权来问法。这也是其问法的缘起。
为什么释迦牟尼佛的很多法是阿难尊者来问?因为阿难尊者是他最亲近的真正弟子，而且他是以记忆力最好闻名，所有听过的法都能一字不漏记下来。所以他来问，大家都会信服。别人问则不一定，这就是缘分的亲疏，也是其所显现的特质，所来决定。
再有一个就是王法正论是为王者而说，从大的来说，从功德来说，这是为国王宣说的，因为他位居圣位，亦具备治国安养众生的功德。
但其实呢作为我们众生来说，家庭中的男子女人也是一样的，麻雀虽小，五脏俱全，所以我们家庭里面的男人和女人也是王，这里是家庭之王。
在国家来说，国王可以做到治国安养众生，这是从大的方面而言。对凡夫众生来说，一家之主要为整个家庭去操持生计，这是从小的微观方面而言。从性质来说都是一样。
家庭需要正法，郭嘉需要正法，这才变成和谐完美的整体。郭嘉需要正法，而家庭却不服从正法，那么家庭也能把整个国家都毁了。所以说我们家庭也是需要王法正论，大到整个郭嘉，小到家庭小单位，再小到我们自己个人，都是需要王法正论。
我们自己也要严格要求自己，我们要用比较好的思想来要求自己，我们才能成功才能过的好过得幸福，是不是?
因此，从外内密来说，我们都是需要正法，世界需要、郭嘉需要、社会需要、家庭也都需要。王法正论就应该这样来理解。
世尊告诉坚牢地神说，过去有王名力尊幢。这句是什么含义?为什么佛他不能自己讲?他其实就是告诉我们，这样的正法是无始以来到现在一切世界一切众生都需要，谁都无法脱离这一个要点。
远古的世界需要，十方世界所有众生都需要。如果佛直接讲他自己做为王的本生故事，那么我们在认识上就不是很圆满了。
就像我们有时候举例，肯定是得从逻辑的源头上开始来做演绎。因为，这样才能把这个法演绎到众生心里去，让众生心里面可以贯通整个来龙去脉，而不是人云亦云结果不知所云。
所以有时候我们举一些事例来品评，其实都是为了演述法的真理。而众生必欲得解佛法、真理，就应该以这样的方式来讲。
讲故事是最幸福的，听故事则更加幸福了。因为我们很容易通过故事来明白佛法，就不会像我们社会上学的哲学一样，不太容易懂。
所以佛法里面很多时候，他都有以这个故事、以这个比喻、以这个讲解、以这个形容、以这个功德、法等等来做解释。
然后后面的，就是讲释迦牟尼佛曾经听这部经的故事，但真正的法金光明经所讲的法，其实到这个时候基本上已经讲完了。
空性品、依空满愿品到护持，然后到仁王正法品，金光明经的所有的次第到这里就算全部讲完了。
注：文章为德藏个人对金光明的心得体会。
祈祷
我等佛子当如佛教言，遵守法令，爱国爱家，敬爱社会，和睦相处，互助友爱，才是实践佛法。
https://t.cn/Rr00zMZ
#金光明最胜王经##念经#
金光明最胜王经 王法正论品(释四十七)
在王法正论品中，此大地神女名曰坚牢地神，再一次起来向佛请问正法。为什么不是其他大将、其他护法、其他菩萨来请问?
因为坚牢地神是大地之神，而所有的国家众生都生活在土地上，所以说她是真正有这个资格和发言权来问法。这也是其问法的缘起。
为什么释迦牟尼佛的很多法是阿难尊者来问?因为阿难尊者是他最亲近的真正弟子，而且他是以记忆力最好闻名，所有听过的法都能一字不漏记下来。所以他来问，大家都会信服。别人问则不一定，这就是缘分的亲疏，也是其所显现的特质，所来决定。
再有一个就是王法正论是为王者而说，从大的来说，从功德来说，这是为国王宣说的，因为他位居圣位，亦具备治国安养众生的功德。
但其实呢作为我们众生来说，家庭中的男子女人也是一样的，麻雀虽小，五脏俱全，所以我们家庭里面的男人和女人也是王，这里是家庭之王。
在国家来说，国王可以做到治国安养众生，这是从大的方面而言。对凡夫众生来说，一家之主要为整个家庭去操持生计，这是从小的微观方面而言。从性质来说都是一样。
家庭需要正法，郭嘉需要正法，这才变成和谐完美的整体。郭嘉需要正法，而家庭却不服从正法，那么家庭也能把整个国家都毁了。所以说我们家庭也是需要王法正论，大到整个郭嘉，小到家庭小单位，再小到我们自己个人，都是需要王法正论。
我们自己也要严格要求自己，我们要用比较好的思想来要求自己，我们才能成功才能过的好过得幸福，是不是?
因此，从外内密来说，我们都是需要正法，世界需要、郭嘉需要、社会需要、家庭也都需要。王法正论就应该这样来理解。
世尊告诉坚牢地神说，过去有王名力尊幢。这句是什么含义?为什么佛他不能自己讲?他其实就是告诉我们，这样的正法是无始以来到现在一切世界一切众生都需要，谁都无法脱离这一个要点。
远古的世界需要，十方世界所有众生都需要。如果佛直接讲他自己做为王的本生故事，那么我们在认识上就不是很圆满了。
就像我们有时候举例，肯定是得从逻辑的源头上开始来做演绎。因为，这样才能把这个法演绎到众生心里去，让众生心里面可以贯通整个来龙去脉，而不是人云亦云结果不知所云。
所以有时候我们举一些事例来品评，其实都是为了演述法的真理。而众生必欲得解佛法、真理，就应该以这样的方式来讲。
讲故事是最幸福的，听故事则更加幸福了。因为我们很容易通过故事来明白佛法，就不会像我们社会上学的哲学一样，不太容易懂。
所以佛法里面很多时候，他都有以这个故事、以这个比喻、以这个讲解、以这个形容、以这个功德、法等等来做解释。
然后后面的，就是讲释迦牟尼佛曾经听这部经的故事，但真正的法金光明经所讲的法，其实到这个时候基本上已经讲完了。
空性品、依空满愿品到护持，然后到仁王正法品，金光明经的所有的次第到这里就算全部讲完了。
注：文章为德藏个人对金光明的心得体会。
祈祷
我等佛子当如佛教言，遵守法令，爱国爱家，敬爱社会，和睦相处，互助友爱，才是实践佛法。
https://t.cn/Rr00zMZ
#金光明最胜王经##念经#
入寺“隐形规矩”知多少（五）礼佛的这几个方式，你用的哪一种？
入寺上香礼佛者众多，庄严肃穆的佛殿内。善信静静地跪拜在佛前，神态安详，默许心愿，让思绪成空。檀香缭绕，让烦恼成烟。
上香礼佛的意义，或许就在于跪拜的一刹那间，可以让纷乱的心归于宁静，冥冥中与佛有某种感应，令来路清晰，去路明朗，心愿成真。
礼佛有七种方法，你用的是哪一种？
01我慢礼
我慢礼指的是有些人虽然在拜，但并没有多少恭敬心，可能心里还会想着“这是迷信，叩头有啥用？”但基于“来都来了”“试试再说”“多大点事”，或是看见他人在拜，自己不拜不好意思，这才纳头一拜。
如果我们拜佛的时候，不存恭敬，用一种轻慢的、怀疑的、从众的、侥幸的心理去礼拜，这样拜佛的意义不大，就如憨山大师所说：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”
02求名礼
“求名礼”也叫“唱和礼”，指的是有些人礼佛，不是为了修行，而是为了名闻利养、为了借由拜佛这一种形式，获得“精进”、“修行者”之类的“好名声”。
在拜佛看到人时，身轻急礼，别人走了，就身惰心疲，这种拜佛的方式，与其说是修行，不如说是“演戏”与“交易”，也是不值得提倡的。
03身心礼
身心礼就是我们常用的基本礼佛方式，就是能身口意三业专注忆念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔诚礼拜。
04发智清净礼
在“身心礼”的基础上，如果礼佛者发起真正智慧保持身口意三业清净，也即在拜佛时身不去犯杀盗淫；心不去驰求外境；念佛名号时也不犯绮语、恶口等口业，那么以这样一种内外皆清净的身心去礼拜时，就能够观想礼一佛，即是礼一切诸佛，因为诸佛法身本就融通无二，如此礼佛，自然有大功德。
05遍入法界礼
在三业清净的基础上，能够观想我身虽未成佛，然而心性从本以来，却是充满法界、不离法界的，因此诸佛不离我心，我心不离诸佛。
而运用这个不离诸佛、充满法界的心去礼拜，那么这种礼也是周遍法界的，这种修行也周遍法界，所得的功德，自然也尽虚空遍法界。
06正观修诚礼
所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”众生本有佛性，与佛平等，因为随缘染着，这才迷而不显。
这种礼佛方法就要求我们在礼拜佛像的时候，也应该观想自性本具法身佛，恭敬供养，亦即观自心是佛。正如《维摩经》云：“如自观身实相，观佛亦然。”
07实相平等礼
前面的数种方法虽好，但仍然有“礼拜”这一外相，有“观想”这一心念，而这种方法就是把这种“能礼”与“能观”的执著也放下，无自无他，无相无不相；我与佛平等，凡圣一如，体用不二，这样礼佛，智境合一，内外冥然 ，念念皆契实相之理。
上面七种礼佛方式中，我慢礼、求名礼是佛教不提倡的，学佛者应尽量避免；身心礼是比较值得推崇的礼敬方法，应常修学；第四、五、六、七种，则是修行人逐渐修证的礼敬方式，应作为修学礼敬的目标去努力，从而逐步向普贤菩萨的大愿靠拢。
礼佛，是以恭敬的心来表达对佛法僧三宝的尊敬和感恩，以忏悔心忏悔业障，认识到自己在过去所造的种种罪业，改过自新。
正确礼拜佛菩萨，可以带动身口意，虔诚庄严，功德无量；当人的内心充满礼敬、感恩与忏悔，就好像稻穗一样，因为成熟而下垂，而拜佛的意义也就是如此。
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入寺“隐形规矩”知多少（四）拜佛的时候为什么要翻掌，怎样才算“一拜”？https://t.cn/A6C1uSaJ
#佛法看世间# #微博公开课# #我的生活禅#
#佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
入寺上香礼佛者众多，庄严肃穆的佛殿内。善信静静地跪拜在佛前，神态安详，默许心愿，让思绪成空。檀香缭绕，让烦恼成烟。
上香礼佛的意义，或许就在于跪拜的一刹那间，可以让纷乱的心归于宁静，冥冥中与佛有某种感应，令来路清晰，去路明朗，心愿成真。
礼佛有七种方法，你用的是哪一种？
01我慢礼
我慢礼指的是有些人虽然在拜，但并没有多少恭敬心，可能心里还会想着“这是迷信，叩头有啥用？”但基于“来都来了”“试试再说”“多大点事”，或是看见他人在拜，自己不拜不好意思，这才纳头一拜。
如果我们拜佛的时候，不存恭敬，用一种轻慢的、怀疑的、从众的、侥幸的心理去礼拜，这样拜佛的意义不大，就如憨山大师所说：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”
02求名礼
“求名礼”也叫“唱和礼”，指的是有些人礼佛，不是为了修行，而是为了名闻利养、为了借由拜佛这一种形式，获得“精进”、“修行者”之类的“好名声”。
在拜佛看到人时，身轻急礼，别人走了，就身惰心疲，这种拜佛的方式，与其说是修行，不如说是“演戏”与“交易”，也是不值得提倡的。
03身心礼
身心礼就是我们常用的基本礼佛方式，就是能身口意三业专注忆念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔诚礼拜。
04发智清净礼
在“身心礼”的基础上，如果礼佛者发起真正智慧保持身口意三业清净，也即在拜佛时身不去犯杀盗淫；心不去驰求外境；念佛名号时也不犯绮语、恶口等口业，那么以这样一种内外皆清净的身心去礼拜时，就能够观想礼一佛，即是礼一切诸佛，因为诸佛法身本就融通无二，如此礼佛，自然有大功德。
05遍入法界礼
在三业清净的基础上，能够观想我身虽未成佛，然而心性从本以来，却是充满法界、不离法界的，因此诸佛不离我心，我心不离诸佛。
而运用这个不离诸佛、充满法界的心去礼拜，那么这种礼也是周遍法界的，这种修行也周遍法界，所得的功德，自然也尽虚空遍法界。
06正观修诚礼
所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”众生本有佛性，与佛平等，因为随缘染着，这才迷而不显。
这种礼佛方法就要求我们在礼拜佛像的时候，也应该观想自性本具法身佛，恭敬供养，亦即观自心是佛。正如《维摩经》云：“如自观身实相，观佛亦然。”
07实相平等礼
前面的数种方法虽好，但仍然有“礼拜”这一外相，有“观想”这一心念，而这种方法就是把这种“能礼”与“能观”的执著也放下，无自无他，无相无不相；我与佛平等，凡圣一如，体用不二，这样礼佛，智境合一，内外冥然 ，念念皆契实相之理。
上面七种礼佛方式中，我慢礼、求名礼是佛教不提倡的，学佛者应尽量避免；身心礼是比较值得推崇的礼敬方法，应常修学；第四、五、六、七种，则是修行人逐渐修证的礼敬方式，应作为修学礼敬的目标去努力，从而逐步向普贤菩萨的大愿靠拢。
礼佛，是以恭敬的心来表达对佛法僧三宝的尊敬和感恩，以忏悔心忏悔业障，认识到自己在过去所造的种种罪业，改过自新。
正确礼拜佛菩萨，可以带动身口意，虔诚庄严，功德无量；当人的内心充满礼敬、感恩与忏悔，就好像稻穗一样，因为成熟而下垂，而拜佛的意义也就是如此。
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