【致命病菌已在美蔓延，近半感染者90天内死亡！专家：可怕未来的前兆】#近半耳念珠菌感染者90天内死亡#据央视新闻报道，当地时间3月20日，美国疾病控制和预防中心（CDC）表示，耳念珠菌正在以“惊人的速度”传播，目前已遍布美国一半以上的州，成为紧迫的公共卫生威胁。
根据研究，耳念珠菌可导致免疫系统较弱的人患上严重疾病，且具有耐药性。从2019年到2020年，美国的感染人数增加了59%，达到756人，2021年感染人数增加了95%，达到1471人，2022年感染人数进一步上升，达到2377人。
纽约流行病专家瓦利德·贾韦德表示，新的发现“令人担忧”，由于感染通常发生在患有健康问题的重病患者身上，因此主要任务是防止真菌传播给医院重症监护病房的患者，但不幸的是，此类真菌具有极端生存和繁殖能力。
近一半感染者90天内死亡
据红星新闻报道，CDC称，近一半感染了耳念珠菌的患者会在90天内死亡，而且在受感染的住院病人中，估计有30%至70%的人最终会死亡。但CDC真菌疾病部门的医务官员梅根·莱曼说，该机构不清楚有多少死亡可以直接归咎于这种真菌。因为被感染的人通常还面临着其他多种健康问题，因此耳念珠菌既可能是直接死亡原因，也可能是与其他不良健康因素一起加速死亡的原因。
CDC的专家说，这种真菌传播范围的扩大表明，制定强有力的感染控制计划十分有必要。据悉，耳念珠菌能停留较长时间，并且能通过病人和被污染的物体传播。
“由于真菌会在表面停留很长时间，因此对医院进行彻底清洁具有挑战性。医疗机构常用的一些消毒剂对这种真菌不起作用。”莱曼说。美国范德比尔特大学医学中心传染病部门的医学教授威廉·沙夫纳说：“如果（真菌）进入了医院，就很难控制和消灭。就算感染防控小组和医院里的每个人都做出了最大的努力，但它们可以持续存在，在相当长一段时间内造成感染。”
美国官员说，新冠疫情很可能加剧了耳念珠菌的传播。因为随着公共卫生部门对新冠病毒的关注度提升，导致对耳念珠菌筛查的重视程度降低。此外，耳念珠菌容易附着在护理服、手套和其他个人防护装备上。在理想情况下，这些装备应该经常更换，但由于疫情期间供应短缺，这些装备在经常被重复使用，可能也加速了真菌传播。据悉，该真菌也可以附着在呼吸机或其他医疗设备上。
专家：“可怕未来的前兆”
据央视新闻去年报道，耳念珠菌于2009年在日本首次被发现，其感染致死率高达60%，被世界卫生组织列入对人类健康构成严重威胁的真菌名单。据悉，耳念珠菌菌株最早是由东京都健康长寿医疗中心从一名70岁日本妇女的耳道中采集，并经米卡芬净此种抗真菌药筛选而得。后续的支序分析显示该菌株为念珠菌属的一个未曾描述过的物种。
近年来，全球有40多个国家和地区发现耳念珠菌感染病例。自2012年以来，美国、巴西、智利、秘鲁和哥伦比亚等美洲地区国家均报告有此类感染病例出现。
据财联社报道，该真菌有两种影响人体身体的方式。
第一，这种真菌可以生存在人类皮肤、直肠或口腔等特定区域，这一过程被称为“无症状定植”。在这个过程中，患者不会表现出感染症状，但可以将真菌传播给其他人。
第二，这一真菌也可能进入血液或伤口，导致严重的侵入性感染。在这一过程中，患者会出现典型的感染症状，如发烧和发冷。
约翰霍普金斯大学公共卫生学院的微生物学家和免疫学家卡萨德瓦尔（Arturo Casadevall）曾表示，耳念珠菌的出现是“可怕未来的前兆”。https://t.cn/A6CBJXr7
根据研究，耳念珠菌可导致免疫系统较弱的人患上严重疾病，且具有耐药性。从2019年到2020年，美国的感染人数增加了59%，达到756人，2021年感染人数增加了95%，达到1471人，2022年感染人数进一步上升，达到2377人。
纽约流行病专家瓦利德·贾韦德表示，新的发现“令人担忧”，由于感染通常发生在患有健康问题的重病患者身上，因此主要任务是防止真菌传播给医院重症监护病房的患者，但不幸的是，此类真菌具有极端生存和繁殖能力。
近一半感染者90天内死亡
据红星新闻报道，CDC称，近一半感染了耳念珠菌的患者会在90天内死亡，而且在受感染的住院病人中，估计有30%至70%的人最终会死亡。但CDC真菌疾病部门的医务官员梅根·莱曼说，该机构不清楚有多少死亡可以直接归咎于这种真菌。因为被感染的人通常还面临着其他多种健康问题，因此耳念珠菌既可能是直接死亡原因，也可能是与其他不良健康因素一起加速死亡的原因。
CDC的专家说，这种真菌传播范围的扩大表明，制定强有力的感染控制计划十分有必要。据悉，耳念珠菌能停留较长时间，并且能通过病人和被污染的物体传播。
“由于真菌会在表面停留很长时间，因此对医院进行彻底清洁具有挑战性。医疗机构常用的一些消毒剂对这种真菌不起作用。”莱曼说。美国范德比尔特大学医学中心传染病部门的医学教授威廉·沙夫纳说：“如果（真菌）进入了医院，就很难控制和消灭。就算感染防控小组和医院里的每个人都做出了最大的努力，但它们可以持续存在，在相当长一段时间内造成感染。”
美国官员说，新冠疫情很可能加剧了耳念珠菌的传播。因为随着公共卫生部门对新冠病毒的关注度提升，导致对耳念珠菌筛查的重视程度降低。此外，耳念珠菌容易附着在护理服、手套和其他个人防护装备上。在理想情况下，这些装备应该经常更换，但由于疫情期间供应短缺，这些装备在经常被重复使用，可能也加速了真菌传播。据悉，该真菌也可以附着在呼吸机或其他医疗设备上。
专家：“可怕未来的前兆”
据央视新闻去年报道，耳念珠菌于2009年在日本首次被发现，其感染致死率高达60%，被世界卫生组织列入对人类健康构成严重威胁的真菌名单。据悉，耳念珠菌菌株最早是由东京都健康长寿医疗中心从一名70岁日本妇女的耳道中采集，并经米卡芬净此种抗真菌药筛选而得。后续的支序分析显示该菌株为念珠菌属的一个未曾描述过的物种。
近年来，全球有40多个国家和地区发现耳念珠菌感染病例。自2012年以来，美国、巴西、智利、秘鲁和哥伦比亚等美洲地区国家均报告有此类感染病例出现。
据财联社报道，该真菌有两种影响人体身体的方式。
第一，这种真菌可以生存在人类皮肤、直肠或口腔等特定区域，这一过程被称为“无症状定植”。在这个过程中，患者不会表现出感染症状，但可以将真菌传播给其他人。
第二，这一真菌也可能进入血液或伤口，导致严重的侵入性感染。在这一过程中，患者会出现典型的感染症状，如发烧和发冷。
约翰霍普金斯大学公共卫生学院的微生物学家和免疫学家卡萨德瓦尔（Arturo Casadevall）曾表示，耳念珠菌的出现是“可怕未来的前兆”。https://t.cn/A6CBJXr7
回到美德伦理
古典论“德”与当代所谓“道德”颇有差异：“德”指向人格境界、心性品质，而“道德”偏重道德价值的判断和道德义务的履行。因此，古典语境中的“修身养性”与现当代语境中的“道德教育”也就带着迥然不同的意味：前者充满善意亲和，而后者却令人厌烦。它们不简单是古今词义的转变，根本上反映了两种不同形态的道德哲学观：古典的美德伦理学以人格为中心（agent-based），旨在求得生命的圆满和幸福；现代规范伦理学以行为为中心（act-based），更多的是一种理性的、外来的、他律的规范约束。
不难发现，艺术完全可以参与到美德伦理学之中，促成生命圆满；但是，艺术却很难与规范伦理学合作，条条框框的道德规范与柔和灵活的艺术几乎是相互排斥的。在规范伦理学的语境下，“艺术”与“道德”之间关系不可能不紧张。
20世纪50年代以来，现代道德哲学开始受到系统的反思和质疑，美德伦理学大有复兴的趋势。规范伦理学面临的最严厉批评是它会造成理由和动机之间的精神分裂，导致人内心的趋向和行为考虑的原因之间存在难以弥补的裂缝。“作为关于心灵、理由与动机、人类生活与活动的理论，它们不仅因为把我们置于一种心理上不安适、很困难甚或难以维持的境地，还因为使我们和我们的生活从根本上碎片化和不连贯而告失败。” 规范伦理学在理论上不太有亲和力，实践中又常常落空。最明显的状态就是一个人未必按照他认为“对”的方式来行动。培养道德不能只教授道德观念，它需要充分的实际经验和实践智慧，而且必须拥有成熟的情感和感情。
颇有启示的是，规范伦理学被诟病的缺点，往往就是“艺术”与“道德”的结合点。“艺术”所排斥的“道德”，亦正是规范伦理学需要检讨的地方。下面将从四个维度展开。
一 迷思一：道德为具体义务，而音乐不传达准则
现代道德观的中心概念是“道德义务”。它把注意力放在了具体行为上，对于整体人格却缺乏兴趣。在它看来，道德生活就是遵从各种道德义务。常常问的是：“应该怎么做？” 即，应当服从哪些有利于维护社会稳定和谐的规则。而不是去追问：我们“应该成为怎么样的人？”显然，不表达概念、不显示意义的纯音乐就在道德议题上落空了。
美德伦理学与此判然有别，它注重“道德自我”的整体性，关注的不是任何单一的、分离的行为，而是作为一个整体的人或者一生的幸福和完善。一个成熟完满的人格会很自然地行为合乎道德，不需要斤斤于某一个行为取舍。它重视的问题是“一个人应当如何生活”，倒不是“这个事情上该如何行动”。简而言之，只要确保了“人格”，就确保了“道德行为”。
《礼记·乐记》中直截了当地点明：“德者，性之端也。”德行，就是心性的表现。从根本上说，道德是一种明觉。那些具体的道德规则事实上随时而殊、即事而别，而核心是不昧的良知。保任此良知，则见父自然知孝、见兄自然知悌。同样，在古希腊人那里，“善”（Good）是整全生命，是生活中最高的、永恒的目标。道德来源于对自我完善和他人幸福的愿望，是人天性中就有的，表现为各种不同的原则和动作。德国哲学家叔本华就此问题表述得更加清晰。他认为，无私的行为并不来源于道德原则或命令，而是来源于一种认识——认识到我们真正的自己不仅是在自己本人中，而且也在一切有生之物中，自然而然把一切有生之物的痛苦看作自己的痛苦。只要看穿了“个体化原理”，人们就自然不再局限于人我分离的个体中，对待所有一切都会同等关切，因此会产生真正的善和无私的爱。此亦即宋代张载对“民吾同胞，物吾与也”之万物一体的胸怀。
“道德规范条目”是道德实践中常见的歧途。在中国，道德修身也出现了内在体认不足而外在条目森然的弊病，人们对道德的反感和叛逆随之增加。明末李贽批评失去真心、磨灭了自然性情的“闻见道理”：
于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也。
这无疑表明了规范伦理在实际社会生活中造成的弊端。破除这一迷思，道德才可能健康发展，而这恰好是音乐可以支援的。音乐本无须传达具体义务，却能在德性的根基处帮助开掘共情无私之泉源。
古典论“德”与当代所谓“道德”颇有差异：“德”指向人格境界、心性品质，而“道德”偏重道德价值的判断和道德义务的履行。因此，古典语境中的“修身养性”与现当代语境中的“道德教育”也就带着迥然不同的意味：前者充满善意亲和，而后者却令人厌烦。它们不简单是古今词义的转变，根本上反映了两种不同形态的道德哲学观：古典的美德伦理学以人格为中心（agent-based），旨在求得生命的圆满和幸福；现代规范伦理学以行为为中心（act-based），更多的是一种理性的、外来的、他律的规范约束。
不难发现，艺术完全可以参与到美德伦理学之中，促成生命圆满；但是，艺术却很难与规范伦理学合作，条条框框的道德规范与柔和灵活的艺术几乎是相互排斥的。在规范伦理学的语境下，“艺术”与“道德”之间关系不可能不紧张。
20世纪50年代以来，现代道德哲学开始受到系统的反思和质疑，美德伦理学大有复兴的趋势。规范伦理学面临的最严厉批评是它会造成理由和动机之间的精神分裂，导致人内心的趋向和行为考虑的原因之间存在难以弥补的裂缝。“作为关于心灵、理由与动机、人类生活与活动的理论，它们不仅因为把我们置于一种心理上不安适、很困难甚或难以维持的境地，还因为使我们和我们的生活从根本上碎片化和不连贯而告失败。” 规范伦理学在理论上不太有亲和力，实践中又常常落空。最明显的状态就是一个人未必按照他认为“对”的方式来行动。培养道德不能只教授道德观念，它需要充分的实际经验和实践智慧，而且必须拥有成熟的情感和感情。
颇有启示的是，规范伦理学被诟病的缺点，往往就是“艺术”与“道德”的结合点。“艺术”所排斥的“道德”，亦正是规范伦理学需要检讨的地方。下面将从四个维度展开。
一 迷思一：道德为具体义务，而音乐不传达准则
现代道德观的中心概念是“道德义务”。它把注意力放在了具体行为上，对于整体人格却缺乏兴趣。在它看来，道德生活就是遵从各种道德义务。常常问的是：“应该怎么做？” 即，应当服从哪些有利于维护社会稳定和谐的规则。而不是去追问：我们“应该成为怎么样的人？”显然，不表达概念、不显示意义的纯音乐就在道德议题上落空了。
美德伦理学与此判然有别，它注重“道德自我”的整体性，关注的不是任何单一的、分离的行为，而是作为一个整体的人或者一生的幸福和完善。一个成熟完满的人格会很自然地行为合乎道德，不需要斤斤于某一个行为取舍。它重视的问题是“一个人应当如何生活”，倒不是“这个事情上该如何行动”。简而言之，只要确保了“人格”，就确保了“道德行为”。
《礼记·乐记》中直截了当地点明：“德者，性之端也。”德行，就是心性的表现。从根本上说，道德是一种明觉。那些具体的道德规则事实上随时而殊、即事而别，而核心是不昧的良知。保任此良知，则见父自然知孝、见兄自然知悌。同样，在古希腊人那里，“善”（Good）是整全生命，是生活中最高的、永恒的目标。道德来源于对自我完善和他人幸福的愿望，是人天性中就有的，表现为各种不同的原则和动作。德国哲学家叔本华就此问题表述得更加清晰。他认为，无私的行为并不来源于道德原则或命令，而是来源于一种认识——认识到我们真正的自己不仅是在自己本人中，而且也在一切有生之物中，自然而然把一切有生之物的痛苦看作自己的痛苦。只要看穿了“个体化原理”，人们就自然不再局限于人我分离的个体中，对待所有一切都会同等关切，因此会产生真正的善和无私的爱。此亦即宋代张载对“民吾同胞，物吾与也”之万物一体的胸怀。
“道德规范条目”是道德实践中常见的歧途。在中国，道德修身也出现了内在体认不足而外在条目森然的弊病，人们对道德的反感和叛逆随之增加。明末李贽批评失去真心、磨灭了自然性情的“闻见道理”：
于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也。
这无疑表明了规范伦理在实际社会生活中造成的弊端。破除这一迷思，道德才可能健康发展，而这恰好是音乐可以支援的。音乐本无须传达具体义务，却能在德性的根基处帮助开掘共情无私之泉源。
《不朽的失眠》张晓枫
#语文#
他落榜了！一千二百年前。榜纸那么大那么长，然而，就是没有他的名字。啊！竟单单容不下他的名字“张继”那两个字。
考中的人，姓名一笔一划写在榜单上，天下皆知。奇怪的是，在他的感觉里，考不上，才更是天下皆知，这件事，令他羞惭沮丧。
离开京城吧！议好了价，他踏上小舟。本来预期的情节不是这样的，本来也许有插花游街、马蹄轻疾的风流，有衣锦还乡袍笏身的荣耀。然而，寒窗十年，虽有他的悬梁剌股，琼林宴上，却并没有他的一角席次。船行似风。
江枫如火，在岸上举着冷冷的爝焰，这天黄昏，船，来到了苏州。但，这美丽的古城，对张继而言，也无非是另一个触动愁情的地方。
如果说白天有什么该做的事，对一个读书人而言，就是读书吧！夜晚呢？夜晚该睡觉以便养足精神第二天再读。然而，今夜是一个忧伤的夜晚。今夜，在异乡，在江畔，在秋冷雁高的季节，容许一个落魄的士子放肆他的忧伤。江水，可以无限度地收纳古往今来一切不顺遂之人的泪水。
这样的夜晚，残酷地坐着，亲自听自已的心正被什么东西啮食而一分一分消失的声。并且眼睁睁地看自已的生命如劲风中的残灯，所有的力气都花在抗拒，油快尽了，微火每一刹那都可能熄灭。然而，可恨的是，终其一生，它都不曾华美灿烂过啊！
江水睡了，船睡了，船家睡了，岸上的人也睡了。惟有他，张继，睡不着夜愈深，愈清醒，清醒如败叶落余地枯树，似梁燕飞去的空巢。
起先，是睡眠排拒的他。（也罢，这半生，不是处处都遭排拒吗？）而后，是他在赌气，好，无眠就无眠，长夜独醒，就干脆彻底来为自已验伤，有何不可？
月亮西斜了，一副意兴阑珊的样子。有鸟啼，粗嗄嘶哑，是乌鸦。那月亮被它一声声叫得更黯淡了。江岸上，想已霜结千草。夜空里，星子亦如清霜，一粒粒零落凄绝。
在须角在眉梢，他感觉，似乎也森然生凉，那阴阴不怀好意的凉气啊，正等待凝成早秋的霜花，来贴缀他惨淡少年的容颜。
江上渔火二三，他们在干什么？在捕鱼吧？或者，虾？他们也会有撒空网的时候吗？世路艰辛啊！即使潇洒的捕鱼的，也不免投身在风波里吧？然而，能辛苦工作。只有我张继，是天不管地不收的一个，是既没有权利去工作，也没福气去睡眠的一个。
钟声响了，这奇怪的深夜的寒山寺钟声。一般寺庙，都是暮鼓晨钟，寒山寺庙敲“夜半钟”，用以惊世。钟声贴着水面传来，在别人，那声音只是睡梦中模糊的衬底音乐。在他，却一记一记都撞击在心坎上，正中要害。钟声那么美丽，但钟声自已到底是痛还是不痛呢？
既然失眠，他推枕而起，摸黑写下“枫桥夜泊”四字。然后，就把其余二十八字照抄下来。我说“照抄”，是因为那二十八个字在他心底已像白墙上的黑字一样分明凸显：
月落乌啼霜满天 ，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺 ，夜半钟声到客船。
感谢上苍，如果没有落第的张继，诗的历史上便少了一首好诗，我们的某一种心情，就没有人来为我们一语道破。
一千二百年过去了，那张长长的榜单上（就是张继挤不进去的那纸金榜）曾经出现过的状元是谁？哈！谁管他是谁？真正被记得的名字是“落第者张继”。有人会记得那一届状元披红游街的盛景吗？不！我们只记得秋夜的客船上那个失意的人，以及他那场不朽的失眠。
《不朽的失眠》出自中国台湾女作家张晓风。张晓风1941年出生于浙江金华，祖籍江苏铜山，是中国台湾著名散文家 。毕业于台湾东吴大学，并曾执教于该大学及香港浸会学院，现任台湾阳明医学院教授。
#语文#
他落榜了！一千二百年前。榜纸那么大那么长，然而，就是没有他的名字。啊！竟单单容不下他的名字“张继”那两个字。
考中的人，姓名一笔一划写在榜单上，天下皆知。奇怪的是，在他的感觉里，考不上，才更是天下皆知，这件事，令他羞惭沮丧。
离开京城吧！议好了价，他踏上小舟。本来预期的情节不是这样的，本来也许有插花游街、马蹄轻疾的风流，有衣锦还乡袍笏身的荣耀。然而，寒窗十年，虽有他的悬梁剌股，琼林宴上，却并没有他的一角席次。船行似风。
江枫如火，在岸上举着冷冷的爝焰，这天黄昏，船，来到了苏州。但，这美丽的古城，对张继而言，也无非是另一个触动愁情的地方。
如果说白天有什么该做的事，对一个读书人而言，就是读书吧！夜晚呢？夜晚该睡觉以便养足精神第二天再读。然而，今夜是一个忧伤的夜晚。今夜，在异乡，在江畔，在秋冷雁高的季节，容许一个落魄的士子放肆他的忧伤。江水，可以无限度地收纳古往今来一切不顺遂之人的泪水。
这样的夜晚，残酷地坐着，亲自听自已的心正被什么东西啮食而一分一分消失的声。并且眼睁睁地看自已的生命如劲风中的残灯，所有的力气都花在抗拒，油快尽了，微火每一刹那都可能熄灭。然而，可恨的是，终其一生，它都不曾华美灿烂过啊！
江水睡了，船睡了，船家睡了，岸上的人也睡了。惟有他，张继，睡不着夜愈深，愈清醒，清醒如败叶落余地枯树，似梁燕飞去的空巢。
起先，是睡眠排拒的他。（也罢，这半生，不是处处都遭排拒吗？）而后，是他在赌气，好，无眠就无眠，长夜独醒，就干脆彻底来为自已验伤，有何不可？
月亮西斜了，一副意兴阑珊的样子。有鸟啼，粗嗄嘶哑，是乌鸦。那月亮被它一声声叫得更黯淡了。江岸上，想已霜结千草。夜空里，星子亦如清霜，一粒粒零落凄绝。
在须角在眉梢，他感觉，似乎也森然生凉，那阴阴不怀好意的凉气啊，正等待凝成早秋的霜花，来贴缀他惨淡少年的容颜。
江上渔火二三，他们在干什么？在捕鱼吧？或者，虾？他们也会有撒空网的时候吗？世路艰辛啊！即使潇洒的捕鱼的，也不免投身在风波里吧？然而，能辛苦工作。只有我张继，是天不管地不收的一个，是既没有权利去工作，也没福气去睡眠的一个。
钟声响了，这奇怪的深夜的寒山寺钟声。一般寺庙，都是暮鼓晨钟，寒山寺庙敲“夜半钟”，用以惊世。钟声贴着水面传来，在别人，那声音只是睡梦中模糊的衬底音乐。在他，却一记一记都撞击在心坎上，正中要害。钟声那么美丽，但钟声自已到底是痛还是不痛呢？
既然失眠，他推枕而起，摸黑写下“枫桥夜泊”四字。然后，就把其余二十八字照抄下来。我说“照抄”，是因为那二十八个字在他心底已像白墙上的黑字一样分明凸显：
月落乌啼霜满天 ，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺 ，夜半钟声到客船。
感谢上苍，如果没有落第的张继，诗的历史上便少了一首好诗，我们的某一种心情，就没有人来为我们一语道破。
一千二百年过去了，那张长长的榜单上（就是张继挤不进去的那纸金榜）曾经出现过的状元是谁？哈！谁管他是谁？真正被记得的名字是“落第者张继”。有人会记得那一届状元披红游街的盛景吗？不！我们只记得秋夜的客船上那个失意的人，以及他那场不朽的失眠。
《不朽的失眠》出自中国台湾女作家张晓风。张晓风1941年出生于浙江金华，祖籍江苏铜山，是中国台湾著名散文家 。毕业于台湾东吴大学，并曾执教于该大学及香港浸会学院，现任台湾阳明医学院教授。
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