#索达吉堪布[超话]#｜云开雾释087

有些居士或出家人，一方面可能不太懂这些道理，另一方面可能对因果不在乎，经常用药杀老鼠、蟑螂、蚊子等，如果有这种行为，那算不算是一个三宝弟子呢？

索达吉堪布：绝对不算。为什么呢？因为佛陀在因地时用自己的鲜血、生命来救护众生，他的所作所为如此伟大，作为佛陀的随学者，我们如果看到众生（蚊子）就拿起一个东西“啪、啪”地打，这算不算大和尚、大居士呢？肯定不算。有些人的这方面行为，可能自己确实不懂，但也可能有其他的密意，这一点我也不是很清楚。

我们受了皈依戒以后，应该在一切时分中依赖三宝，心怀恭敬地行持供养，对任何有情也不损害，尤其不交往对三宝持邪见者，否则，终有一天自己的行为会随他们而改变，这些方面大家都要注意。

人生的意义在于：认识一切行无常，一切受是苦，一切法无我，从而走向涅槃，达到永生无死的极乐世界。
一切行无常，诸行包括身、口、意的一切运作，身行有生老病死，口行意行有兴衰异灭，三者以意识为主导。佛说心意识就像林间的猿猴，攀捉枝条舍一取一，不得安宁。身口意行都是变化无常的。故曰诸行无常。
一切受是苦，诸受包括乐受、苦受、不苦不乐受。乐受生贪，苦受生嗔，不苦不乐受生痴，实际上都是苦恼。故曰诸受是苦。
一切法无我。诸法包括五阴，色法是身体，由地水火风构成，是硬件，属于“物质文明”。受想行识是软件，属于“精神文明”。色受想行识五受阴组成了我们的生命体，是由十二因缘牵连而有的一个苦果，缘起于空，本来无我。故曰诸法无我。
只有涅槃才是永恒安隐、无秽无忧的寂灭。永生无死，永远不再出生入死，不生不灭名为涅槃。佛说涅槃第一乐，涅槃者最为快乐，极为快乐！故曰涅槃为永寂。
《杂阿含经》说：“一切行无常⋯一切诸受悉皆是苦；一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”
《增一阿含经》归结为四句法：“一切诸行无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅槃为永寂，是谓四法本末，如来之所说。”这四句话指明了五阴身的生灭本质和理想归宿，所以叫四法本末。
四法是针对五受阴说的。如《杂阿含经》说：“精勤思惟五受阴为病为痈、为刺为杀、无常、苦、空、非我。”如此思惟，没证初果的可以证初果，乃至没证四果的可以证四果，等等。
佛常教人以四法观五受阴，观五受阴无常就是观一切行无常，观五受阴苦就是观一切行或诸受是苦，观五受阴空就是观涅槃为永无生老病死的寂灭，观五受阴非我就是观一切行或诸法无我。
可见观五受阴四法本末，对于破坏身我见，直取般涅槃是何等紧要！如果看不到彼此的血肉联系，把四法与正观五阴身“无常、苦、空、非我”割裂开来，那就“有眼不识金镶玉”了！
总之，一切行无常，一切受是苦，一切法无我，涅槃寂灭，这是早期佛教的四法印。
后世去掉“诸受是苦”，称为三法印。然而去掉了“诸受是苦”，就等于去掉了四圣谛的苦谛，使修道失去了理由。要是无常、无我很快乐，只有乐无有苦，那还需要涅槃吗？
佛说五阴身是因缘所生法，本来无我，“无我者即是空也”。涅槃是“心源本”与绝对空的相应态，非有非不有，实际也是空。“五法印”又加入一切法空，好像画蛇添足！
“一法印”凭空更立“实相”，头上安头，“真我”之见由此而生，成为最难破除的我见！
入像以来增减佛法，流变不少，应以圣典所记四法为准绳，勿为增减佛法之说所干扰。（释尊子）

#慈法法师[超话]#现在“当下”这个名词，就普遍地被人用在口语的交往上了。要是没有对真如的随顺与回归，或者说不是真如的缘起运用的现行，就不能称为当下。它这个‘当’有承当、回归、运用之意。‘下’者就是放下，或者说我们的一切执著、分别的这种“撒手”的这样一个现行的表达。“当下”，过去有个名词说承当、承担、荷担——荷担如来家业，荷担、担荷；承，承接。你要去接受这样一个真如实相的实质、或回归，或者说运用真如实相于现行，这个一刻钟呢，可以用当下这样一个名词，那我们这一念，就是运用真如实相的这一个念的作为。当下、一念这个可能是我们在日常生活中经常会听到的口语交流。这个口语交流要是没有它的实质，或者说我们不认清它是真如的彰显于现行，或者现行回归于真如实相的这样一个事实，那这个“当下”就被人滥用了。
《现行果地觉32》～恩师阿玛达