#全真[超话]# 净坛
道教。 斋酿的一种重要仪式。坛指醮坛，净是净明。净坛即建斋行道，辟邪荡秽。逢大型斋醮，建坛拆神，道教必先行净坛之仪。
上清灵宝济度大成金书：“明净坛”称：“道体至虚，非虚不能应物；人性至善，非善不能明道。水性亦然，故善则能利于物。建斋行道，荡秽为初。引三光之正炁，运九凤之真精。策役万神，吐纳二嚥，蹑罡履斗，结界禁坛。小则清肃方维，大则净明天地。饬严内外之仪，降格阳冥之圣。是以斋洁为先，诚明为本。盖邪则能干正，非正气则无以辟其邪；秽则能败真，非真炁则无以涤其秽。故正真生炁，变化流行，今既内外贞白，性道兼明，万境俱消，一尘不染，非集虚凝神之效钦。”
净坛解秽之法，则是“于地户上，设剑水香案，都讲法师行持，先眼目”，然后连续存想五次，先存正一天师、经籍度师，次存上仙蔽身大将军，次存上仙隐影大将军，次存上仙藏形大将军，再次存破秽真官。“四灵神君，法箓官将，一一分明，启白变神，步是洒净。
道教。 斋酿的一种重要仪式。坛指醮坛，净是净明。净坛即建斋行道，辟邪荡秽。逢大型斋醮，建坛拆神，道教必先行净坛之仪。
上清灵宝济度大成金书：“明净坛”称：“道体至虚，非虚不能应物；人性至善，非善不能明道。水性亦然，故善则能利于物。建斋行道，荡秽为初。引三光之正炁，运九凤之真精。策役万神，吐纳二嚥，蹑罡履斗，结界禁坛。小则清肃方维，大则净明天地。饬严内外之仪，降格阳冥之圣。是以斋洁为先，诚明为本。盖邪则能干正，非正气则无以辟其邪；秽则能败真，非真炁则无以涤其秽。故正真生炁，变化流行，今既内外贞白，性道兼明，万境俱消，一尘不染，非集虚凝神之效钦。”
净坛解秽之法，则是“于地户上，设剑水香案，都讲法师行持，先眼目”，然后连续存想五次，先存正一天师、经籍度师，次存上仙蔽身大将军，次存上仙隐影大将军，次存上仙藏形大将军，再次存破秽真官。“四灵神君，法箓官将，一一分明，启白变神，步是洒净。
而于古教甚失其真。
上述所说
「 瑜伽教派 」 的形态，
如白玉蟾祖师说的；
以
「 秽迹金刚、
秽迹金刚咒 」为
「 瑜伽教派 」 的宗主，
再以
「 龙树 」
医王佐之。
外则有
「 香山 」
（ 观音 ）、
「 雪山 」
（ 五显大帝 ）。
另外据南宋道士谢守灏所著的
《 太上老君混元圣纪 》 及
《 太上混元老子史略 》
书中也提到 ：
「 老君遣北斗降魔，
故称秽迹金刚 」
（ 或参阅
《 佛祖统纪卷四十 》）。
足见
「 秽迹金刚 」
至少在南宋前就已被融入道法中，
而广为道士所持诵作法。
道教之
「 全真龙门派 」
为秽迹金刚咒作注解
闵一得所撰编
《 古书隐楼藏书 》
三十五种书中，
其中竟有一书为
「 密迹金刚神咒注 」 一卷，
内容就是佛教的
「 秽迹金刚咒 」，
原文如下
（ 内容引自洪百坚制作的
《 藏外道书 》）：
谨按释《 藏 》载，
此神咒盛行于李唐之际，
其经有二卷，
述载文佛世尊当涅盘后，
螺髻梵王不来吊唁，
乃复肆令部下，
摄彼佛国优婆夷、
比丘尼邪淫无度，
灭坏佛教。
世尊感之，
随左心化一力士，
三头六臂，
梵王悔悟，
密迹力士乃为摩顶受戒，
复为佛众说此经咒，
流为
「 密部第一妙法 」，
名曰
「 密迹金刚神咒 」。
人能持诵，
力士誓愿赴护，
悉如彼愿。
以其出自佛心，
故曰 「 密迹 」。
以能破秽，
故又曰
「 秽迹神咒 」 云。
而且该宗道士多以持诵
「 秽迹金刚咒 」 为主，
亦喜欢展现神异灵验之迹，
其徒多半行迹诡异，
身怀绝技的江湖奇人！
惭愧只是一个山野村夫，
多生以来修行愿力推动，
在祖师加持下，
先是接触了道传的秽迹法，
现在发心回小向大，
正本清源，
寻求秽迹法佛门清净传承。
正一的秽迹法只是运用的法术，
真正的正果的大法还是禅密根源。
道家秽迹在千年运用中也有很多实用性，
比如秽迹神兵供护法，
这个在佛家还没听说过。
也许宗旨的重心不同而，
道家秽迹多是鬼神部和天仙部，
佛门秽迹多属于菩萨部佛部，
前者讲究法术，
后者讲究正果。
秽迹金刚法修持偈颂里透露了不少信息，
但是又没有详说，
象天罡河魁罗睺计都紫气照人美等，
应该与雷法里的内外天罡等异曲同工，
所谓身内真如还遍外，
天人合法见道心也！
禅密秽迹法主旨突出了本尊思想，
法界本性，
百无禁忌！
道家秽迹法，
虽然一切不净无碍效验，
但在飞符科仪有一个特殊法，
为了使速速灵验，
用到了奇门！
这个日月星辰的修法其实是运用奇门的效果。
道家秽迹法要先放生很多后，
才能承受灵力而利益万物，
实乃修慈悲心也，
拯济众生也！
故而惭愧修法以放生为第一实务功德。
道教传秽迹法，
法器也与佛不同，
秽迹杵也有多种样式，
不同传承的结构不同，
道传是用剑代杵，
剑插香灰里修成了会飞，
古来很多剑仙多修此法。
有用桃木剑，
也有老铁古剑的传承，
万法归宗里记载有铁剑的修法。
道剑如袖剑，
比较小巧，
还有七星符咒等标志，
佛门秽迹则用檀木或者雷击木三刃厥杵或者五股金刚杵，
藏传秽迹也是有杵的，
有绿色头像。
这就有，
桃剑，
铁剑，
秽迹杵，
五股杵，
四种法器了，
道家说，
各师父各传授，
不遇名师莫强猜也
别的法门修成后要有大德印证，
而秽迹法以本尊效验为传承力，
故而法门祖师既是金刚化身得成就者，
惭愧此次得到的法门既是以师爷济尘大师为传承。
上述所说
「 瑜伽教派 」 的形态，
如白玉蟾祖师说的；
以
「 秽迹金刚、
秽迹金刚咒 」为
「 瑜伽教派 」 的宗主，
再以
「 龙树 」
医王佐之。
外则有
「 香山 」
（ 观音 ）、
「 雪山 」
（ 五显大帝 ）。
另外据南宋道士谢守灏所著的
《 太上老君混元圣纪 》 及
《 太上混元老子史略 》
书中也提到 ：
「 老君遣北斗降魔，
故称秽迹金刚 」
（ 或参阅
《 佛祖统纪卷四十 》）。
足见
「 秽迹金刚 」
至少在南宋前就已被融入道法中，
而广为道士所持诵作法。
道教之
「 全真龙门派 」
为秽迹金刚咒作注解
闵一得所撰编
《 古书隐楼藏书 》
三十五种书中，
其中竟有一书为
「 密迹金刚神咒注 」 一卷，
内容就是佛教的
「 秽迹金刚咒 」，
原文如下
（ 内容引自洪百坚制作的
《 藏外道书 》）：
谨按释《 藏 》载，
此神咒盛行于李唐之际，
其经有二卷，
述载文佛世尊当涅盘后，
螺髻梵王不来吊唁，
乃复肆令部下，
摄彼佛国优婆夷、
比丘尼邪淫无度，
灭坏佛教。
世尊感之，
随左心化一力士，
三头六臂，
梵王悔悟，
密迹力士乃为摩顶受戒，
复为佛众说此经咒，
流为
「 密部第一妙法 」，
名曰
「 密迹金刚神咒 」。
人能持诵，
力士誓愿赴护，
悉如彼愿。
以其出自佛心，
故曰 「 密迹 」。
以能破秽，
故又曰
「 秽迹神咒 」 云。
而且该宗道士多以持诵
「 秽迹金刚咒 」 为主，
亦喜欢展现神异灵验之迹，
其徒多半行迹诡异，
身怀绝技的江湖奇人！
惭愧只是一个山野村夫，
多生以来修行愿力推动，
在祖师加持下，
先是接触了道传的秽迹法，
现在发心回小向大，
正本清源，
寻求秽迹法佛门清净传承。
正一的秽迹法只是运用的法术，
真正的正果的大法还是禅密根源。
道家秽迹在千年运用中也有很多实用性，
比如秽迹神兵供护法，
这个在佛家还没听说过。
也许宗旨的重心不同而，
道家秽迹多是鬼神部和天仙部，
佛门秽迹多属于菩萨部佛部，
前者讲究法术，
后者讲究正果。
秽迹金刚法修持偈颂里透露了不少信息，
但是又没有详说，
象天罡河魁罗睺计都紫气照人美等，
应该与雷法里的内外天罡等异曲同工，
所谓身内真如还遍外，
天人合法见道心也！
禅密秽迹法主旨突出了本尊思想，
法界本性，
百无禁忌！
道家秽迹法，
虽然一切不净无碍效验，
但在飞符科仪有一个特殊法，
为了使速速灵验，
用到了奇门！
这个日月星辰的修法其实是运用奇门的效果。
道家秽迹法要先放生很多后，
才能承受灵力而利益万物，
实乃修慈悲心也，
拯济众生也！
故而惭愧修法以放生为第一实务功德。
道教传秽迹法，
法器也与佛不同，
秽迹杵也有多种样式，
不同传承的结构不同，
道传是用剑代杵，
剑插香灰里修成了会飞，
古来很多剑仙多修此法。
有用桃木剑，
也有老铁古剑的传承，
万法归宗里记载有铁剑的修法。
道剑如袖剑，
比较小巧，
还有七星符咒等标志，
佛门秽迹则用檀木或者雷击木三刃厥杵或者五股金刚杵，
藏传秽迹也是有杵的，
有绿色头像。
这就有，
桃剑，
铁剑，
秽迹杵，
五股杵，
四种法器了，
道家说，
各师父各传授，
不遇名师莫强猜也
别的法门修成后要有大德印证，
而秽迹法以本尊效验为传承力，
故而法门祖师既是金刚化身得成就者，
惭愧此次得到的法门既是以师爷济尘大师为传承。
道教宫观
宫观是道教徒活动的场所，也是收藏道教典籍的地方。按教派划分有全真派宫观、正一派宫观、净明派宫观等，又有祖庙与子庙（一般为私产，只能收徒，不能传戒）之别。
道教活动场所在称谓上比较复杂，诸如祠、庙、府、洞、馆、道院等，最常见的为宫或观。齐备的殿堂设置有五十一种，中路一般建影壁、山门、幡杆、钟鼓楼、灵官殿、皇殿、四御殿、三清殿、祖师殿，两侧则建相关附属设施。总体而言，殿堂不突出那种凌驾于众生之上的宗教气氛，具威仪而可亲近。
道教祀神和作法事的场所称作宫观，是道宫和道观的合称。一般来说，规模较大的称宫观，规模较小则称道院。受中国传统建筑理念的影响，道教的主要建筑也都布于中轴线上，一些辅助建筑如客堂、斋堂、厨房等生活设施则布于两侧，而在建筑群附近往往还建有园林。
道教宫观在中轴线上一般建有山门、灵官殿、三清殿、主祀神仙殿堂等建筑。
山门由山门殿及幡杆、华表等组成，供奉门神及土地爷门神形象有多种，且因地域不同而异；土地爷形象为一慈眉善目的老翁。
#道教# #涨知识#
宫观是道教徒活动的场所，也是收藏道教典籍的地方。按教派划分有全真派宫观、正一派宫观、净明派宫观等，又有祖庙与子庙（一般为私产，只能收徒，不能传戒）之别。
道教活动场所在称谓上比较复杂，诸如祠、庙、府、洞、馆、道院等，最常见的为宫或观。齐备的殿堂设置有五十一种，中路一般建影壁、山门、幡杆、钟鼓楼、灵官殿、皇殿、四御殿、三清殿、祖师殿，两侧则建相关附属设施。总体而言，殿堂不突出那种凌驾于众生之上的宗教气氛，具威仪而可亲近。
道教祀神和作法事的场所称作宫观，是道宫和道观的合称。一般来说，规模较大的称宫观，规模较小则称道院。受中国传统建筑理念的影响，道教的主要建筑也都布于中轴线上，一些辅助建筑如客堂、斋堂、厨房等生活设施则布于两侧，而在建筑群附近往往还建有园林。
道教宫观在中轴线上一般建有山门、灵官殿、三清殿、主祀神仙殿堂等建筑。
山门由山门殿及幡杆、华表等组成，供奉门神及土地爷门神形象有多种，且因地域不同而异；土地爷形象为一慈眉善目的老翁。
#道教# #涨知识#
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