#阳光信用[超话]##每日一善# ❤️#阳光信用# ❤️
❤️善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，要学会尊敬，要学会安静和祥和。
❤️ 你若拥有一颗宽容善良的心，你就会拥有快乐，你若拥有充满生机的心，你就会拥有健康幸福，其实生容易，活容易，生活却不易。若把心比做路，心宽路就宽，越走越舒坦。
❤️ 每一滴水都折射出一个多彩的世界，每一双眼睛都嵌进一个多彩的世界，每一条泛着清丽的旋律的小溪都闪烁着美的光辉。不要空叹人世的无奈，且用美丽的心情来看待人世的繁华多彩，细细品味那无处不在的美吧！
❤️阳光正好，春风不燥，不负美好时光，所得，所不得，皆不如心安理得，总会有不期而遇的温暖！
❤️我们常说的要加油啊，并不是觉得你不够努力，也不是要你跟别人比成就，而是由衷地觉得，你不止于此，你值得更好的，希望你可以被善待被偏爱，所以你不要放弃，再努努力呀。
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❤️ 你若拥有一颗宽容善良的心，你就会拥有快乐，你若拥有充满生机的心，你就会拥有健康幸福，其实生容易，活容易，生活却不易。若把心比做路，心宽路就宽，越走越舒坦。
❤️ 每一滴水都折射出一个多彩的世界，每一双眼睛都嵌进一个多彩的世界，每一条泛着清丽的旋律的小溪都闪烁着美的光辉。不要空叹人世的无奈，且用美丽的心情来看待人世的繁华多彩，细细品味那无处不在的美吧！
❤️阳光正好，春风不燥，不负美好时光，所得，所不得，皆不如心安理得，总会有不期而遇的温暖！
❤️我们常说的要加油啊，并不是觉得你不够努力，也不是要你跟别人比成就，而是由衷地觉得，你不止于此，你值得更好的，希望你可以被善待被偏爱，所以你不要放弃，再努努力呀。
高级简约日常文案
.²⁰²³ ້ ◡̈ᯓ
在喜欢的状态里生活
做你自己 生活不在富足 而在满足
.♀️ • ‘’
“下班了 一分也不想多待
就像发工资 一分也不会多给一样”
.²⁰²³
“人生没有十全十美 一切顺其自然 ”
. 我出来打工只办三件事：
养房东 养快递员 养外卖员
.
ᴄ̆̈ᴘ̆̈｜很忙 忙着恋爱
.ʚྀིɞ ̏̏̏̏̏ ̏̏ ⇪
“在摆烂的日子 也͟͟有͟͟好͟͟好͟͟生͟͟活͟͟”
.❥ ²⁰²³◡̈ тнυяѕ∂αу┆ ᥫᩣㅤ
♡ Life+u＝sweet ♡
“没有动态的时候 都在好好生活”
.❥ ²⁰²³·☺︎ ✌︎ ʺ̤
天气在回暖
往后的日子都充满了希望
.²⁰²³⸜⸝ ᐝ
亲爱的 ，你要努力
你想要的，要你自己给自己
. ²⁰²³〰️⸝⸝⸝ᐝ♡
''所得 所不得 皆不如心安理得 ''
.²⁰²³ ້ ◡̈ᯓ
在喜欢的状态里生活
做你自己 生活不在富足 而在满足
.♀️ • ‘’
“下班了 一分也不想多待
就像发工资 一分也不会多给一样”
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“人生没有十全十美 一切顺其自然 ”
. 我出来打工只办三件事：
养房东 养快递员 养外卖员
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ᴄ̆̈ᴘ̆̈｜很忙 忙着恋爱
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“在摆烂的日子 也͟͟有͟͟好͟͟好͟͟生͟͟活͟͟”
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“没有动态的时候 都在好好生活”
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天气在回暖
往后的日子都充满了希望
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亲爱的 ，你要努力
你想要的，要你自己给自己
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''所得 所不得 皆不如心安理得 ''
震旦博物館藏南朝有翼神獸
「有翼神獸」是中國古代文物中經常出現的一種裝飾題材。它們的形象通常是以現實或超現實的動物為基本主體，並以身上附加的翅膀為主要特徵。最早的有翼神獸出現在春秋時期的青銅器上，1923年河南新鄭鄭國大墓出土的蓮鶴方壺上就已經出現了帶翼的螭龍形象。隨後歷經戰國、秦漢直到六朝，有翼神獸成為銅器、玉器、石雕中十分常見的裝飾母題，一路演變發展，最終達到高峰。這其中又以東漢及南朝的石雕神獸最為典型。
震旦博物館收藏的這件神獸昂首闊胸，頜下須髯垂胸，同時在神獸的前胸、下腹部又雕琢出橫隔紋，用以凸顯神獸強壯的肌肉，這樣的處理方式為同類中少見，河南南陽宗資墓前的神獸可謂一例。此外，神獸的整體姿態威武有力，特別是工匠對其頸部及臀部的弧線處理，使其形成富有張力的「S」形，給人以蓄勢待發、氣勢磅礡之感，可謂形神兼備，這體現出了古代工匠「識材成器」的設計巧思，是一件不可多得的藝術珍品。
有關南朝石雕的命名問題，長久以來一直是學界爭論的焦點。根據石雕的造型特點，他們經常被命名為闢邪、天祿、麒麟、獅子等，這其中神獸頭部「角」的數量是命名的關鍵要素，這樣的命名依據主要是來自歷史文獻的記錄。但是如果仔細梳理歷代文獻，則不難看出其中並沒有完全統一的命名方式。《漢書•西域傳》中記載：「巫弋山離國有桃拔、師子、犀牛。」三國時期孟康對「桃拔」一詞做出了進一步的解釋：「桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為闢邪，師子似虎。」 這裡孟康明確的指出桃拔也叫做符拔，其中長有一隻角的為「天鹿」，兩只角的為「闢邪」，它們的體型像鹿，擁有長尾。
而在《後漢書》中符拔的記載則和孟康的解釋相互矛盾：「符拔形似麟而無角。」且不論整體造型上的差別，單就頭上的「角」而論，就大不相同。之後在清人假托宋人所撰寫的《古玉圖譜》中也提到了天祿及闢邪，不過它們又是另一種面貌：「雙角曰天祿，無角曰闢邪。」 近來，又有學者從語言學角度考證得出「闢邪」同古印度梵文的發音近似，推測可能這一名詞為音譯，實際就是指大獅子。
綜上所述，從考證歷史文獻的角度出發，天祿、闢邪、獅子等這些名詞似乎都不能作為準確的定名。因此，震旦博物館收藏的這件石雕還應選取「神獸」這一名稱最為妥當。
石雕有翼神獸就目前已知的情況而言，可以上溯至東漢，河南和四川地區均有發現。東漢末年及兩晉出現發展的低潮，這和魏晉時期反對厚葬的政策相關。根據《宋書•禮志》的記載：「建安十四年，魏武以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。」……又記咸寧四年晉武帝司馬炎詔令：「此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大於此。一禁斷之。」 至南朝時期，此類神獸又蓬勃發展，這時期的神獸在地域分布上同東漢不同，集中在南京、丹陽、江寧、句容等地。
南朝歷經宋、齊、梁、陳四個朝代，先後歷時169年。神獸幾乎貫穿始終，其藝術風格在不同時期亦有區別。一般看來早期的神獸在造型上有頸短肥，脊平直，雕飾簡樸的特點。而中晚期的神獸其頸部斜長，脊線曲轉流動，雕飾繁密。所以從風格入手，震旦博物館藏此件神獸應為南朝中晚期作品。
震旦博物館藏神獸為2007年3月20日紐約蘇富比拍賣所得。原屬於位於水牛城的Albright-Knox Art Gallery，上世紀40年代由當地的著名化學家兼收藏家Arthur Michael捐贈。
Arthur Michael先生喜好收藏，特別是對於亞洲藝術偏愛有加。其收藏涵蓋中國、印度、東南亞的多個地區的青銅、陶瓷、石雕等。Arthur Michael的收藏「顧問」是其好友，著名的藝術史家Ernest Fenollosa，兩人曾於1880年遊歷亞洲，其間Fenollosa帶領Michael接觸了諸多的亞洲藝術品，震旦博物館藏神獸很有可能是Michael在Fenollosa的建議下購得的。
1942年Michael離世，他將其部分收藏捐贈給家鄉水牛城的Albright-Knox Art Gallery，這其中就包含了本件神獸，但是由於Albright-Knox Art Gallery的展示和研究多以近現代歐美藝術品為核心，因此這件神獸基本上沒有公開展出的機會。2007年Albright-Knox Art Gallery為了自身的發展籌措資金，決定將Michael先生捐贈的部分藏品委託蘇富比進行公開拍賣。這在當時的美國博物館界也引起了一番爭議，當年的華爾街日報就此刊登了連續的文章進行討論，終究此件神獸還是沒能繼續留守水牛城，而是漂洋過海又回到了它的原生地中國，來到了位於上海的震旦博物館。
「有翼神獸」是中國古代文物中經常出現的一種裝飾題材。它們的形象通常是以現實或超現實的動物為基本主體，並以身上附加的翅膀為主要特徵。最早的有翼神獸出現在春秋時期的青銅器上，1923年河南新鄭鄭國大墓出土的蓮鶴方壺上就已經出現了帶翼的螭龍形象。隨後歷經戰國、秦漢直到六朝，有翼神獸成為銅器、玉器、石雕中十分常見的裝飾母題，一路演變發展，最終達到高峰。這其中又以東漢及南朝的石雕神獸最為典型。
震旦博物館收藏的這件神獸昂首闊胸，頜下須髯垂胸，同時在神獸的前胸、下腹部又雕琢出橫隔紋，用以凸顯神獸強壯的肌肉，這樣的處理方式為同類中少見，河南南陽宗資墓前的神獸可謂一例。此外，神獸的整體姿態威武有力，特別是工匠對其頸部及臀部的弧線處理，使其形成富有張力的「S」形，給人以蓄勢待發、氣勢磅礡之感，可謂形神兼備，這體現出了古代工匠「識材成器」的設計巧思，是一件不可多得的藝術珍品。
有關南朝石雕的命名問題，長久以來一直是學界爭論的焦點。根據石雕的造型特點，他們經常被命名為闢邪、天祿、麒麟、獅子等，這其中神獸頭部「角」的數量是命名的關鍵要素，這樣的命名依據主要是來自歷史文獻的記錄。但是如果仔細梳理歷代文獻，則不難看出其中並沒有完全統一的命名方式。《漢書•西域傳》中記載：「巫弋山離國有桃拔、師子、犀牛。」三國時期孟康對「桃拔」一詞做出了進一步的解釋：「桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為闢邪，師子似虎。」 這裡孟康明確的指出桃拔也叫做符拔，其中長有一隻角的為「天鹿」，兩只角的為「闢邪」，它們的體型像鹿，擁有長尾。
而在《後漢書》中符拔的記載則和孟康的解釋相互矛盾：「符拔形似麟而無角。」且不論整體造型上的差別，單就頭上的「角」而論，就大不相同。之後在清人假托宋人所撰寫的《古玉圖譜》中也提到了天祿及闢邪，不過它們又是另一種面貌：「雙角曰天祿，無角曰闢邪。」 近來，又有學者從語言學角度考證得出「闢邪」同古印度梵文的發音近似，推測可能這一名詞為音譯，實際就是指大獅子。
綜上所述，從考證歷史文獻的角度出發，天祿、闢邪、獅子等這些名詞似乎都不能作為準確的定名。因此，震旦博物館收藏的這件石雕還應選取「神獸」這一名稱最為妥當。
石雕有翼神獸就目前已知的情況而言，可以上溯至東漢，河南和四川地區均有發現。東漢末年及兩晉出現發展的低潮，這和魏晉時期反對厚葬的政策相關。根據《宋書•禮志》的記載：「建安十四年，魏武以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。」……又記咸寧四年晉武帝司馬炎詔令：「此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大於此。一禁斷之。」 至南朝時期，此類神獸又蓬勃發展，這時期的神獸在地域分布上同東漢不同，集中在南京、丹陽、江寧、句容等地。
南朝歷經宋、齊、梁、陳四個朝代，先後歷時169年。神獸幾乎貫穿始終，其藝術風格在不同時期亦有區別。一般看來早期的神獸在造型上有頸短肥，脊平直，雕飾簡樸的特點。而中晚期的神獸其頸部斜長，脊線曲轉流動，雕飾繁密。所以從風格入手，震旦博物館藏此件神獸應為南朝中晚期作品。
震旦博物館藏神獸為2007年3月20日紐約蘇富比拍賣所得。原屬於位於水牛城的Albright-Knox Art Gallery，上世紀40年代由當地的著名化學家兼收藏家Arthur Michael捐贈。
Arthur Michael先生喜好收藏，特別是對於亞洲藝術偏愛有加。其收藏涵蓋中國、印度、東南亞的多個地區的青銅、陶瓷、石雕等。Arthur Michael的收藏「顧問」是其好友，著名的藝術史家Ernest Fenollosa，兩人曾於1880年遊歷亞洲，其間Fenollosa帶領Michael接觸了諸多的亞洲藝術品，震旦博物館藏神獸很有可能是Michael在Fenollosa的建議下購得的。
1942年Michael離世，他將其部分收藏捐贈給家鄉水牛城的Albright-Knox Art Gallery，這其中就包含了本件神獸，但是由於Albright-Knox Art Gallery的展示和研究多以近現代歐美藝術品為核心，因此這件神獸基本上沒有公開展出的機會。2007年Albright-Knox Art Gallery為了自身的發展籌措資金，決定將Michael先生捐贈的部分藏品委託蘇富比進行公開拍賣。這在當時的美國博物館界也引起了一番爭議，當年的華爾街日報就此刊登了連續的文章進行討論，終究此件神獸還是沒能繼續留守水牛城，而是漂洋過海又回到了它的原生地中國，來到了位於上海的震旦博物館。
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