昨天傍晚回家路上碰到一个在给野猫喂罐头的奶奶。她说她今年已经81岁了，已经做了20多年流浪猫相关的志愿者工作。每天都会骑着自行车给这附近的六七十只流浪猫喂饭，猫猫生病了会送它们去医院，最近还刚给附近最后一只没绝育的猫做了手术。
奶奶自己家里有三只猫，有一只活了很久的“百岁猫”在去年突然去世了。最开始奶奶是在神社捡到的，神社的工作人员拜托她直接领养，在那之前奶奶从来没养过猫。如果没人领养的话，那只猫就会被送去安乐死，奶奶于心不忍，一接回家就养了将近20年。
奶奶拉着我聊了很久，说自己的耳朵有问题不太听得见。说经常会有人欺负流浪猫，往猫身上扔石子。还有日本物价最近又涨了，之前三个罐头270円，现在要300了。自己每天凌晨2点起床准备，每天要出4次门给流浪猫送吃的，最早的一次在凌晨三点。费用全部都由她一个人负担，一个月光给流浪猫买吃的要花十万円左右。
我们分开的时候，奶奶说，真的要坚持不下去了，太花钱了。可是今天傍晚我又在同一个路口碰到了她，正骑着自行车给猫猫们喂罐头。

你对着雨幕随意开口
猜测尖锐的心事被雨浸湿之后可以
更容易进入另一个的心房
你也精心设计
把一句真情藏于那寡淡无味的对话

其实
有人正苦心揣度你清淡如月光的句子
猜测你的自卑与骄傲
辨别你的简洁与冗长

若听者深究
请多给他一句话的馈赠
和一个“希望你能明白”的眼神
——《倾诉》·陈鸿毓
在骨头里望见燃烧的渔火，未曾歇落，只
毕毕剥剥地下出几朵寂味的雪沫
木柴使得精光，拆下麻秆般的躯干
愁肠令舌苔尝到胆囊打结似的苦
昨日的衣角渐渐转白
连同深秋共同打成一片坨红

《大势至菩萨念佛圆通章》：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

 

这大势至菩萨很特殊，他发言的时候，有五十二个菩萨一起发言，都从座起。也就证明，用念佛法门成就的人多啊，所以当初是五十三个菩萨皆依这个法门而成就。但是这个具体提出名字呢，是大势至菩萨，所以当时在法会上是五十三个大菩萨，这个也是很值得我们着眼的地方。

 

 【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】

 

我们简单说最主要的，念佛像什么呢？像母亲想孩子，孩子不想母亲，而如果孩子想母亲，像母亲想孩子那么想的时候，那么样的来念佛，就没有不成功的了。「子若忆母」，子若想母亲，「如母忆时」，像母亲想孩子那么想的话，「母子历生，不相违远」，他们就不分开了，就在一起了。众生的话，阿弥陀佛忆我们，如果我们也忆阿弥陀佛，咱们就生到极乐世界，就在极乐世界老亲近我们的本师了。

 

【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。】

 

「若众生心」，这句话很重要，我们是众生，不须要我们修行到某一种水平，就是我们这个妄想心，我们的生灭心，就是我们现在这个心。我们现在这个心如果「忆佛念佛」；「忆佛念佛」就是你心口如一的念佛。有时候你口念心不念，那就是念佛不是忆佛。忆是心，「忆佛念佛」是心中也是在念佛，口中也是在念佛。就「现前当来，必定见佛」，「现前」就是马上；「当来」就是以后。「必定见佛」，决定的，大势至菩萨为我们做了肯定，做了保证，给我们吃了定心丸，一定见佛。

 

「去佛不远」，我们离开佛不远了，所以十万亿佛土离我们不远啊。再有，我们应当相信自己就有佛性，我们自心就是佛心，那么我们的心也在那极乐世界，去佛不远。

 

「不假方便，自得心开」，你只要念一句「南无阿弥陀佛」，就像儿子想母亲那么一句跟着一句去念，你不须要再假藉任何其他的方便，其他的法都不须要了，就这么念去，自然就心开。「自得心开」这句话，大家要知道，这个心开就是开悟。很多人都以为念佛只是往生，往生之后才开悟。你如果到了理持，你就开悟。事念和理念，到了理一心就开悟。大势至菩萨还有五十二位，他们都是，代表，他发言嘛，就是五十几个集体发言哪。自然都心开了。

 

【如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】

 

这是打个譬喻，说像什么呢？「如染香人，身有香气」，你在染香的地方做工作的话，成天工作的都是香料，你身上就有香味，就是有香气，就是如此。你老念佛，你的思想、你的心、你的身口意那就是佛呀。这个叫做香光庄严。

 

【我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

 

「我本因地，以念佛心，入无生忍。」大势至菩萨的成功，在因地中就以念佛的心入了无生法忍，地上菩萨。入无生法忍是地上菩萨，到了八地才真正证无生法忍。

 

「今于此界，摄念佛人，归于净土。」「此界」，就是咱们这个世界。干什么呢？就是摄受念佛的人，所以我们有大势至菩萨摄受了。「大势」，最有大威力了，「势」就是力，来摄受我们归于净土。这是《大势至菩萨圆通章》，这一段正好说明念佛的重要性。再有，就是这个念佛法门，大势至菩萨给我们做了一个很重要的开示，不要假其他方便就解决问题了。

 

还有呢，就是这个法门它普被三根，最稳当了。所以蕅益大师在他的《弥陀要解》中说：

 

《弥陀要解》：于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，则莫若念佛，求生净土。

 

「 于一切方便之中」，我们粗浅的说，「方」就是方法；「便」就是便利。你得有一个办法嘛，而这个办法是便利的，才能解决问题。在一切方便之中，「求其至直捷」最直捷，直截了当的；「至圆顿」，至圆满至顿的，「顿」是快，不要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就是渐法；顿法，刹那际成佛，是顿法，最圆、最顿的，「莫若念佛」，没有能够比得上念佛的了。「求生净土」，底下就说了，你念佛求生净土，这个是最直捷最圆顿。确实，有这两句话，又念佛又求生净土，求生净土很重要。你求生净土，现生就不退转了。不是往生之后不退转，现在真实切愿求生净土，今生你就不退。但是很多人不容易做到切愿，今天电视节目太好，今天这个念佛，等我先看电视再说吧。那你还是留恋娑婆嘛，那个电视都是娑婆的环境嘛，真正到了切愿那就是对于…。

 

【又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，则莫若信愿专持名号。】

 

「又于一切念佛法门之中」，念佛有四种念佛，持名念佛是一种，观想念佛是一种，观相念佛是一种，实相念佛是一种。在四种念佛之中，「求其至简易」，最简单、最容易；「至稳当」，最稳当的，「莫若信愿专持名号」，莫若于你有具足的信心，有深切的愿力，「专持」一句「南无阿弥陀佛」名号。所以为什么净土以「一向专念」为宗，这都解释了，蕅益大师从他这里头提出来了。