今日有几位广东居士，入山礼佛，供斋结缘，请我上堂说几句话。我是空空如也的，谨略述《四十二章经》一部分的故事，与各位结缘。
佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。谁能过此难关，谁就了脱生死。
生值佛世，何以说难呢？若无善根福德因缘，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。《智度论》云：“舍卫城有九亿家，三亿信而不见，三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘。故虽生值佛世，尚不见不闻。与佛同时在世，相隔很远、不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人，虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱。城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛。可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。华严初祖杜顺和尚是文殊菩萨化身。有弟子亲近很久，不知他的伟大。一日告假，要朝五台山，礼文殊去。师赠以偈曰：“游子漫波波，台山礼土坡。文殊只这是，何处觅弥陀？”弟子不会意，及至五台山脚，见一老人，谓之曰：“文殊今在终南山，杜顺和尚是也。”弟子赶归，师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人，虽在善知识面前，也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下，平侍者心地不好，结果叛师离道，收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修行，虽会善知识也无用处。
贫穷布施难，豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难。豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易，在人不在法。贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施。豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意。他过去劫中贫穷，一日在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。他说：“这饭很粗，不堪供养大德，请到我家另供养好饭吧。”僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午，过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧，因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，世世如意。做人王、天王不稀奇，由供养僧种下善根，得为释迦佛座下弟子，闻法悟道成罗汉、天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施，比富贵布施功德更大，可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。布施之义，说来很多，略说有三：一财施，舍财济贫也；二法施，说法度他也；三无畏施，救人之危难也。又一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也；二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。
身尚能舍，身外之物更不屑说了。来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，布施结缘，已经难得。既为求出离法而来，则要发长远心，有进无退，恭敬三宝，不要分相，见好的固然要敬，见不好的也莫起憎心。有憎爱心，就有烦恼，就脱不了生死。憎心一起，道心就退，不可不慎。
——虚云老和尚
佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。谁能过此难关，谁就了脱生死。
生值佛世，何以说难呢？若无善根福德因缘，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。《智度论》云：“舍卫城有九亿家，三亿信而不见，三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘。故虽生值佛世，尚不见不闻。与佛同时在世，相隔很远、不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人，虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱。城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛。可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。华严初祖杜顺和尚是文殊菩萨化身。有弟子亲近很久，不知他的伟大。一日告假，要朝五台山，礼文殊去。师赠以偈曰：“游子漫波波，台山礼土坡。文殊只这是，何处觅弥陀？”弟子不会意，及至五台山脚，见一老人，谓之曰：“文殊今在终南山，杜顺和尚是也。”弟子赶归，师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人，虽在善知识面前，也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下，平侍者心地不好，结果叛师离道，收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修行，虽会善知识也无用处。
贫穷布施难，豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难。豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易，在人不在法。贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施。豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意。他过去劫中贫穷，一日在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。他说：“这饭很粗，不堪供养大德，请到我家另供养好饭吧。”僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午，过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧，因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，世世如意。做人王、天王不稀奇，由供养僧种下善根，得为释迦佛座下弟子，闻法悟道成罗汉、天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施，比富贵布施功德更大，可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。布施之义，说来很多，略说有三：一财施，舍财济贫也；二法施，说法度他也；三无畏施，救人之危难也。又一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也；二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。
身尚能舍，身外之物更不屑说了。来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，布施结缘，已经难得。既为求出离法而来，则要发长远心，有进无退，恭敬三宝，不要分相，见好的固然要敬，见不好的也莫起憎心。有憎爱心，就有烦恼，就脱不了生死。憎心一起，道心就退，不可不慎。
——虚云老和尚
谁能过此难关，
谁就了脱生死。
——虚云老和尚
今日有几位广东居士，入山礼佛，供斋结缘。请我上堂说几句话，我是空空如也的。谨略述四十二章经一部分的故事，与各位结缘。
佛言：
“人有二十难。
贫穷布施难。豪贵学道难。
弃命必死难。得睹佛经难。
生值佛世难。忍色离欲难。
见好不求难。被辱不嗔难。
有势不临难。触事无心难。
广学博究难。除灭我慢难。
不轻未学难。心行平等难。
不说是非难。会善知识难。
见性学道难。随化度人难。
睹境不动难。善解方便难。”
谁能过此难关，谁就了脱生死。生值佛世，何以说难呢？若无善根福德因缘，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。
智度论云：“舍卫城有九亿家。三亿信而不见。三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔。若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘。
故虽生值佛世，尚不见不闻，与佛同时在世，相隔很远，不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人，虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行， 也会招堕。
如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱；城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛；可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。
华严初祖杜顺和尚，是文殊菩萨化身，有弟子亲近很久，不知他的伟大。一日告假，要朝五台山、礼文殊去。
师赠以偈曰：“游子漫波波。台山礼土坡。文殊只这是。何处觅弥陀。”弟子不会意。
及至五台山脚，见一老人谓之曰：“文殊今在终南山。杜顺和尚是也。”弟子赶归。师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。
不具眼识人，虽在善知识面前，也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下，平侍者心地不好，结果叛师离道，收场在三贫路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修理工行，虽会善知识也无用处。
贫穷布施难，豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难；豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。
难易是对待法。精进勇猛，有大愿力，难的会变为易；疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易，在人不在法，贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施；豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意。他过去劫中贫穷。一日，在田里干活，其妻送来稗子饭。适有一辟支佛僧，向他化饭。他说：“这饭很粗，不堪供养大德。请到 我家另供养好饭吧。”
僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午，过午我不能吃。就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧。因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，世世如意。
做人王、天王不稀奇，由供养僧种下善根，得为释迦佛座下弟子。闻法悟道成罗汉，天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施，比富贵布施功德更大。可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。
布施之义，说来很多，略说有三：
一、财施。舍财济贫也；
二、法施。说法度他也；
三、无畏施。救人之危难也。
又：
一、净施。谓布施时，不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根，及涅磐之因，以清净心而布施也。
二、不净施。谓以妄心求福报而行布施也。身尚能舍，身外之物更不屑说了。
来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，布施结缘，已经难得。既为求出离法而来，则要发长远心，有进无退，恭敬三宝，不要分相。
见好的固然要敬，见不好的也莫起憎心。有憎爱心，就有烦恼，就脱不了生死。憎心一起，道心就退，不可不慎。
谁就了脱生死。
——虚云老和尚
今日有几位广东居士，入山礼佛，供斋结缘。请我上堂说几句话，我是空空如也的。谨略述四十二章经一部分的故事，与各位结缘。
佛言：
“人有二十难。
贫穷布施难。豪贵学道难。
弃命必死难。得睹佛经难。
生值佛世难。忍色离欲难。
见好不求难。被辱不嗔难。
有势不临难。触事无心难。
广学博究难。除灭我慢难。
不轻未学难。心行平等难。
不说是非难。会善知识难。
见性学道难。随化度人难。
睹境不动难。善解方便难。”
谁能过此难关，谁就了脱生死。生值佛世，何以说难呢？若无善根福德因缘，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。
智度论云：“舍卫城有九亿家。三亿信而不见。三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔。若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘。
故虽生值佛世，尚不见不闻，与佛同时在世，相隔很远，不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人，虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行， 也会招堕。
如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱；城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛；可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。
华严初祖杜顺和尚，是文殊菩萨化身，有弟子亲近很久，不知他的伟大。一日告假，要朝五台山、礼文殊去。
师赠以偈曰：“游子漫波波。台山礼土坡。文殊只这是。何处觅弥陀。”弟子不会意。
及至五台山脚，见一老人谓之曰：“文殊今在终南山。杜顺和尚是也。”弟子赶归。师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。
不具眼识人，虽在善知识面前，也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下，平侍者心地不好，结果叛师离道，收场在三贫路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修理工行，虽会善知识也无用处。
贫穷布施难，豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难；豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。
难易是对待法。精进勇猛，有大愿力，难的会变为易；疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易，在人不在法，贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施；豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意。他过去劫中贫穷。一日，在田里干活，其妻送来稗子饭。适有一辟支佛僧，向他化饭。他说：“这饭很粗，不堪供养大德。请到 我家另供养好饭吧。”
僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午，过午我不能吃。就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧。因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，世世如意。
做人王、天王不稀奇，由供养僧种下善根，得为释迦佛座下弟子。闻法悟道成罗汉，天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施，比富贵布施功德更大。可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。
布施之义，说来很多，略说有三：
一、财施。舍财济贫也；
二、法施。说法度他也；
三、无畏施。救人之危难也。
又：
一、净施。谓布施时，不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根，及涅磐之因，以清净心而布施也。
二、不净施。谓以妄心求福报而行布施也。身尚能舍，身外之物更不屑说了。
来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，布施结缘，已经难得。既为求出离法而来，则要发长远心，有进无退，恭敬三宝，不要分相。
见好的固然要敬，见不好的也莫起憎心。有憎爱心，就有烦恼，就脱不了生死。憎心一起，道心就退，不可不慎。
2020.3.20.读经祷告 二人成为一体
【创2:24】 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
1、分享
婚姻是神圣的，是出自神的，是神制定的夫妻彼此相伴终身的约定。因此，马可福音10章9节说：“所以神配合的，人不可分开。”
神将婚姻赐给亚当和夏娃，他们是天造地设的一对，婚姻不是社会经济、文化的产物，而是神所设立的，当中有三个基本意义：（1）人要离开父母，并且公开自己与配偶的合法关系；（2）男女双方要爱对方胜于一切，负起责任，使对方幸福快乐；（3）二人藉亲密的性关系结为一体，这种关系是婚姻所独有的。
神从男人身上取肋骨，合上其肉而造成女人，表明婚姻内男女之亲密的关系，以及彼此间爱情的笃定坚固甚至过于对父母的亲情。上帝赐予这种爱情，也有其目的，就是要他们连成一体而衍生儿女，使人类能绵延不绝，生生不息。
男女成婚后，夫妇之间的关系就逾越了父母与子女之间的关系。“离开父母”不是和父母脱离关系，更不是不赡养父母了，而是指人与父母的关系无论多么亲，都不是一体的关系，夫妻结婚之前最亲的血缘关系是父母，结婚之后又进入了一种新的人际关系，即一体关系。夫妻之间应当以对方为情感和责任的首要对象，他们彼此的相爱不是要取代对父母的爱，是要超过他们对父母的爱，彼此欣赏优点也彼此接纳缺点，把对方身上的缺点看作是自己身上的缺点来对待。
男女爱情的坚强，不是父母与子女间的爱所能比得上的，正如雅歌所说的，“爱情如死之坚强”，“爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没”（歌8:7）。
2、应用
神从起初就设定了婚姻和家庭，以此作为人类社会中至关重要的基本制度。神对婚姻的旨意乃是一个男人和一个女人结合成为“一体”(即在肉体和灵里完全的联合)，方能一同承受生命之恩(彼前3:7)。从神对婚姻的指示中我们看到，神绝对不允许奸淫、多配偶制、同性恋、污秽败坏以及不合圣经教导的离婚现象发生(可10:7~ 9；太19:9)。
在罪恶进入世界之先，神已经设立了婚姻，婚姻制度是神原来计划的一部分，所以是神圣的、圣洁的，夫妻是为着彼此相配相助(创2:18、20)，夫妻既是神所配合的，人不可分开(太19;6)。男女结合是人类所能体验的、最亲密的关系，比父母与儿女间的关系还要亲密。婚姻若缺少灵性上、感情上、理智上的结合，肉体上的亲密关系往往也会受到破坏。
从婚姻关系中，我们也可以看到在信仰层面上的关系，圣经中教会被比作耶稣的新妇而联于一体。同样，如果信徒的属灵生命不联于基督，就不能亲近神，无法向神陈明内心的隐秘，我们与祂的交通就会断绝了。
3、祷告
天父啊，你在你的选民中有美好的计划，你创造万物，使他们管理一切，享受你的同在。父神啊今天你对我们的家庭婚姻也有特别的计划，你愿意我们都能顺服你的旨意，荣耀你的圣名。主啊，愿我们的夫妻关系在基督里合为一体，能够彰显你的荣耀。
主啊，感谢你用真理的话语教导我们，让我们明白你的心意，求你赐给我们合一的心，夫妻之间骨肉相连，命运与共，彼此同心。“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3：3）求你让忠心爱你的人在主里面有美好的姻缘，夫妻二人一同连于我主耶稣基督，求你亲自来牧养我们的婚姻家庭，让主内的夫妇从家庭做起，家庭成员都能成为你所使用合意的器皿，愿我们家庭能成为养育敬虔爱主后裔的场所，成为你美好荣耀的见证。天父，求你保守你的子民靠主耶稣基督的宝血和你所赐下的话语站立得稳，不至于跌倒。求你保守我们的婚姻的基础扎根在主耶稣基督永恒的磐石上不至动摇，你就来引导我们的婚姻家庭走在你所预备的道路上。
主啊，生命的结合多奇妙，夫妻二人是骨肉相连，命运与共的一个整体，在这个整体中二颗心紧紧的碰在一起，从陌生、没有任何关系，到关系密切，且成为一体，这就是神创立的婚姻关系。圣经说：只是那人没有遇见配偶帮助他（创2:20），上帝在这样的情况下设立婚姻，创造了夏娃，目的是去帮助亚当。所以，夫妻二人的一体首先是相互的帮助。“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”（传4:9~12）求你赐给我们彼此相爱的心，并且能够行动起来，在生活、工作中相互帮助。因为经上告诉我们说：“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3:18）
主啊，让我们不断的在生活中过爱的生活，让我们更加真实的认识主耶稣的爱是何等长阔高深，让我们明白“婚姻，人人都当尊重”（来13:4），求你将“众水不能息灭，大水也不能淹没”的爱情（歌8:7），浇灌在我们的夫妻关系里面，使我们看重爱情胜于所有的财宝。“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。(弗5：31~33)主啊，夫妻二人因爱走到一起，生活上相互关心，事业上相互帮助、彼此搀扶，过最亲密的，赤露敞开的生活，一起走到生命的终点，这是一幅多么美好的画卷，让我们带着主耶稣基督的爱彼此相爱在主的里面。
祷告奉主耶稣基督的名。
阿们！ https://t.cn/Rve8Cqs
【创2:24】 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
1、分享
婚姻是神圣的，是出自神的，是神制定的夫妻彼此相伴终身的约定。因此，马可福音10章9节说：“所以神配合的，人不可分开。”
神将婚姻赐给亚当和夏娃，他们是天造地设的一对，婚姻不是社会经济、文化的产物，而是神所设立的，当中有三个基本意义：（1）人要离开父母，并且公开自己与配偶的合法关系；（2）男女双方要爱对方胜于一切，负起责任，使对方幸福快乐；（3）二人藉亲密的性关系结为一体，这种关系是婚姻所独有的。
神从男人身上取肋骨，合上其肉而造成女人，表明婚姻内男女之亲密的关系，以及彼此间爱情的笃定坚固甚至过于对父母的亲情。上帝赐予这种爱情，也有其目的，就是要他们连成一体而衍生儿女，使人类能绵延不绝，生生不息。
男女成婚后，夫妇之间的关系就逾越了父母与子女之间的关系。“离开父母”不是和父母脱离关系，更不是不赡养父母了，而是指人与父母的关系无论多么亲，都不是一体的关系，夫妻结婚之前最亲的血缘关系是父母，结婚之后又进入了一种新的人际关系，即一体关系。夫妻之间应当以对方为情感和责任的首要对象，他们彼此的相爱不是要取代对父母的爱，是要超过他们对父母的爱，彼此欣赏优点也彼此接纳缺点，把对方身上的缺点看作是自己身上的缺点来对待。
男女爱情的坚强，不是父母与子女间的爱所能比得上的，正如雅歌所说的，“爱情如死之坚强”，“爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没”（歌8:7）。
2、应用
神从起初就设定了婚姻和家庭，以此作为人类社会中至关重要的基本制度。神对婚姻的旨意乃是一个男人和一个女人结合成为“一体”(即在肉体和灵里完全的联合)，方能一同承受生命之恩(彼前3:7)。从神对婚姻的指示中我们看到，神绝对不允许奸淫、多配偶制、同性恋、污秽败坏以及不合圣经教导的离婚现象发生(可10:7~ 9；太19:9)。
在罪恶进入世界之先，神已经设立了婚姻，婚姻制度是神原来计划的一部分，所以是神圣的、圣洁的，夫妻是为着彼此相配相助(创2:18、20)，夫妻既是神所配合的，人不可分开(太19;6)。男女结合是人类所能体验的、最亲密的关系，比父母与儿女间的关系还要亲密。婚姻若缺少灵性上、感情上、理智上的结合，肉体上的亲密关系往往也会受到破坏。
从婚姻关系中，我们也可以看到在信仰层面上的关系，圣经中教会被比作耶稣的新妇而联于一体。同样，如果信徒的属灵生命不联于基督，就不能亲近神，无法向神陈明内心的隐秘，我们与祂的交通就会断绝了。
3、祷告
天父啊，你在你的选民中有美好的计划，你创造万物，使他们管理一切，享受你的同在。父神啊今天你对我们的家庭婚姻也有特别的计划，你愿意我们都能顺服你的旨意，荣耀你的圣名。主啊，愿我们的夫妻关系在基督里合为一体，能够彰显你的荣耀。
主啊，感谢你用真理的话语教导我们，让我们明白你的心意，求你赐给我们合一的心，夫妻之间骨肉相连，命运与共，彼此同心。“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3：3）求你让忠心爱你的人在主里面有美好的姻缘，夫妻二人一同连于我主耶稣基督，求你亲自来牧养我们的婚姻家庭，让主内的夫妇从家庭做起，家庭成员都能成为你所使用合意的器皿，愿我们家庭能成为养育敬虔爱主后裔的场所，成为你美好荣耀的见证。天父，求你保守你的子民靠主耶稣基督的宝血和你所赐下的话语站立得稳，不至于跌倒。求你保守我们的婚姻的基础扎根在主耶稣基督永恒的磐石上不至动摇，你就来引导我们的婚姻家庭走在你所预备的道路上。
主啊，生命的结合多奇妙，夫妻二人是骨肉相连，命运与共的一个整体，在这个整体中二颗心紧紧的碰在一起，从陌生、没有任何关系，到关系密切，且成为一体，这就是神创立的婚姻关系。圣经说：只是那人没有遇见配偶帮助他（创2:20），上帝在这样的情况下设立婚姻，创造了夏娃，目的是去帮助亚当。所以，夫妻二人的一体首先是相互的帮助。“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”（传4:9~12）求你赐给我们彼此相爱的心，并且能够行动起来，在生活、工作中相互帮助。因为经上告诉我们说：“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3:18）
主啊，让我们不断的在生活中过爱的生活，让我们更加真实的认识主耶稣的爱是何等长阔高深，让我们明白“婚姻，人人都当尊重”（来13:4），求你将“众水不能息灭，大水也不能淹没”的爱情（歌8:7），浇灌在我们的夫妻关系里面，使我们看重爱情胜于所有的财宝。“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。(弗5：31~33)主啊，夫妻二人因爱走到一起，生活上相互关心，事业上相互帮助、彼此搀扶，过最亲密的，赤露敞开的生活，一起走到生命的终点，这是一幅多么美好的画卷，让我们带着主耶稣基督的爱彼此相爱在主的里面。
祷告奉主耶稣基督的名。
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