#佛教[超话]#大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷  204.

瞩灯光中所现圆影；虽似前境：「瞩」，就是看的意思；「虽现似境」，虽然围绕着灯现出了这种境界——上面讲，圆影不是灯现啊，但是也不能讲不是灯现的，总是与灯有关系。所以「虽现似境」，把这两句话圆融起来。

终彼见者，目眚所成：讲到底，他眼睛有毛病了，而成就了灯光中所现圆影。如果不是眼睛有毛病的话，那个灯能不能现圆影啊？虽然眼睛有毛病了，如果不是灯，而是一个喇叭，能不能现圆影啊？也不能现。所以把这几个问题要圆融起来。所以佛法有没有否认对待法呀？非对待法非不对待法，否则它不能叫圆顿。这下面，马上就以喻对法，叫眚人看灯，是比喻。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#

御制楞严经序

三藏十二部皆出自天竺，流通震旦。其自西达东，为中途承接者，则实乌斯藏天竺，即所谓厄讷特克乌斯藏，即所谓图伯特也。故今所译之汉经，藏地无不有，而独无楞严。其故以藏地有所谓浪达尔玛罕者，毁灭佛教，焚瘞经典，时是经已散失不全。其后虽高僧辈补苴编葺，以无正本莫敢妄增。独补敦祖师曾授记是经当于后五百年，仍自中国译至藏地，此语乃章嘉呼图克图所诵梵典，炳炳可据。

朕于几政之暇，每爱以国语翻译经书，如易书诗及四子书无不葳事，因思皇祖时曾以四体翻译心经，皇考时曾锓而行之，是楞严亦可从其义例也，咨之章嘉呼图克图国师，则如上所陈。且曰：心经本藏地所有，而楞严则藏地所无，若得由汉而译清，由清而译蒙古，由蒙古而译图伯特，则适合补敦祖师所授记也，虽无似也，而实不敢不勉焉。因命庄亲王董其事，集章嘉国师及傅鼐诸人悉心编校，逐卷进呈，朕必亲加详阅更正；有疑，则质之章嘉国师。
盖始事则乾隆壬申，而译成于癸未，庄亲王等请叙而行之。朕惟楞严者，能仁直指心性之宗旨，一落言诠，失之远矣，而况译其语，且复序其译哉。乃思今之译，乃直译佛语，非若宋明诸僧义疏会解，晓晓辩论不已之为。譬诸饥者与之食，渴者与之饮，而非拣其烹调、引导其好嗜也，则或者不失能仁征心辨见妙谛。俾观者不致五色之迷目，于以阐明象教，嘉惠后学，庶乎少合皇祖皇考宣扬心经之义例乎。
乾隆二十八年十月十八日。

——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解

#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷  204.

瞩灯光中所现圆影；虽似前境：「瞩」，就是看的意思；「虽现似境」，虽然围绕着灯现出了这种境界——上面讲，圆影不是灯现啊，但是也不能讲不是灯现的，总是与灯有关系。所以「虽现似境」，把这两句话圆融起来。

终彼见者，目眚所成：讲到底，他眼睛有毛病了，而成就了灯光中所现圆影。如果不是眼睛有毛病的话，那个灯能不能现圆影啊？虽然眼睛有毛病了，如果不是灯，而是一个喇叭，能不能现圆影啊？也不能现。所以把这几个问题要圆融起来。所以佛法有没有否认对待法呀？非对待法非不对待法，否则它不能叫圆顿。这下面，马上就以喻对法，叫眚人看灯，是比喻。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#