《外经微言》
【卷二】
（媾精受妊篇）
雷公问曰：男女媾精而受妊者，何也？
岐伯曰：肾为作强之宫，故受妊而生人也。
雷公曰：作强而何以生生人也。
岐伯曰：生人者，即肾之技巧也。
雷公曰：技巧属肾之水平？火乎？
岐伯曰：水火无技巧也。
雷公曰：离水火又何以出技巧乎？
岐伯曰：技巧成于水火之气也。
雷公曰：同是水火之气，何生人有男女之别乎？
岐伯曰：水火气弱则生女，水火气强则生男。
雷公曰：古云女生泄精则成男，男先泄精则成女，今日水火气弱则生水，水火气强则生男，何也？
岐伯曰：男女俱有水火之气也，气同圣则技巧出焉，一有先后，不成胎矣。男泄精，女泄气，女子泄精则气脱矣，男子泄气则精脱矣，乌能成胎？
雷公曰：女子不泄精，男不泄气，何以受妊乎？
岐伯曰：女气中有精，男精中有气，女泄气而交男子之精，男泄精而合女子之气，此技巧之所以出也。
雷公曰：所生男女，有强有弱，自分于父母之气矣，但有清浊寿夭之异何也？
岐伯曰：气清则清，气浊则浊，气长则寿，气促则夭，皆本于父母之气也。
雷公曰：生育本于肾中之气，余已知之矣？伯此气也，豫于五脏七腑之气乎？
岐伯曰：五脏七腑之气，一经不至，皆不成胎。
雷公曰：媾精者，动肾中之气也，与五脏七腑何豫乎？
岐伯曰：肾藏精，亦藏气。藏精者，藏五脏七腑之精也。藏气者，藏五脏七腑之气也。藏则俱藏，泄则俱泄。
雷公曰：泄气者，亦泄血乎？
岐伯曰：精即血也。气无形，血有形，无形化有形，有形不能化无形也。
雷公曰：精非有形乎？
岐伯曰：精虽有形，而精中之气正无形也，无形隐于有形，故能静能动，动则化耳，化则技巧出矣。
雷公曰：微哉言乎！请传奕祀，以彰化育焉。
（陈士铎曰：男女不媾精，断不成胎。胎成于水火之气，此气即男水之气也。气藏于精中，精虽有形而实无形也。形非气乎，故成胎即成气之谓。）
【卷二】
（媾精受妊篇）
雷公问曰：男女媾精而受妊者，何也？
岐伯曰：肾为作强之宫，故受妊而生人也。
雷公曰：作强而何以生生人也。
岐伯曰：生人者，即肾之技巧也。
雷公曰：技巧属肾之水平？火乎？
岐伯曰：水火无技巧也。
雷公曰：离水火又何以出技巧乎？
岐伯曰：技巧成于水火之气也。
雷公曰：同是水火之气，何生人有男女之别乎？
岐伯曰：水火气弱则生女，水火气强则生男。
雷公曰：古云女生泄精则成男，男先泄精则成女，今日水火气弱则生水，水火气强则生男，何也？
岐伯曰：男女俱有水火之气也，气同圣则技巧出焉，一有先后，不成胎矣。男泄精，女泄气，女子泄精则气脱矣，男子泄气则精脱矣，乌能成胎？
雷公曰：女子不泄精，男不泄气，何以受妊乎？
岐伯曰：女气中有精，男精中有气，女泄气而交男子之精，男泄精而合女子之气，此技巧之所以出也。
雷公曰：所生男女，有强有弱，自分于父母之气矣，但有清浊寿夭之异何也？
岐伯曰：气清则清，气浊则浊，气长则寿，气促则夭，皆本于父母之气也。
雷公曰：生育本于肾中之气，余已知之矣？伯此气也，豫于五脏七腑之气乎？
岐伯曰：五脏七腑之气，一经不至，皆不成胎。
雷公曰：媾精者，动肾中之气也，与五脏七腑何豫乎？
岐伯曰：肾藏精，亦藏气。藏精者，藏五脏七腑之精也。藏气者，藏五脏七腑之气也。藏则俱藏，泄则俱泄。
雷公曰：泄气者，亦泄血乎？
岐伯曰：精即血也。气无形，血有形，无形化有形，有形不能化无形也。
雷公曰：精非有形乎？
岐伯曰：精虽有形，而精中之气正无形也，无形隐于有形，故能静能动，动则化耳，化则技巧出矣。
雷公曰：微哉言乎！请传奕祀，以彰化育焉。
（陈士铎曰：男女不媾精，断不成胎。胎成于水火之气，此气即男水之气也。气藏于精中，精虽有形而实无形也。形非气乎，故成胎即成气之谓。）
《外经微言》
【卷一】
（红铅损益篇）
容成问曰：方士采红铅接命，可为训乎？
岐天师曰：慎欲者，釆之股食延寿，纵欲者，釆之服食丧躯区。
容成：人能慎欲，命自可延，何藉红铃乎？
岐伯曰：红铅，延景丹也。
容成曰：红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢满于外，则水火之气尽消矣，溢满于外，则水火之气尽消矣，何以接命乎？
岐伯曰：公之言论天癸则可，非论首经之红铅也。经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变者，全其阴阳之气也。男子阳在外，阴在内；女子阴在外，阳在内。首经者，坎中阳也。以坎中之阳补离中之阴，益乎？不益乎？独补男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也；补女者，阳以亢阳也。
容成曰：善。
（陈远公曰：红铅何益于人，讲无益而成有益者，辨其既济之理也，谁谓方士非恃之以接命哉。）
【卷一】
（红铅损益篇）
容成问曰：方士采红铅接命，可为训乎？
岐天师曰：慎欲者，釆之股食延寿，纵欲者，釆之服食丧躯区。
容成：人能慎欲，命自可延，何藉红铃乎？
岐伯曰：红铅，延景丹也。
容成曰：红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢满于外，则水火之气尽消矣，溢满于外，则水火之气尽消矣，何以接命乎？
岐伯曰：公之言论天癸则可，非论首经之红铅也。经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变者，全其阴阳之气也。男子阳在外，阴在内；女子阴在外，阳在内。首经者，坎中阳也。以坎中之阳补离中之阴，益乎？不益乎？独补男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也；补女者，阳以亢阳也。
容成曰：善。
（陈远公曰：红铅何益于人，讲无益而成有益者，辨其既济之理也，谁谓方士非恃之以接命哉。）
《外经微言》
【卷一】
（救母篇）
容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎？
岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴。二水者，先天之水也，男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之，其实壬癸末尝不合也。
容成曰：男子之精不以天癸名者，又何故欤？
岐伯曰：精者，合水名之，水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于內内，故不以天癸名之。
容成曰：精与经同一水也，何必两之？
岐伯曰：同中有导也。男之精守而不溢，女之经满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮。月有盈亏，潮有往来，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。
容成曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女子经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。
容成曰：男子之精亏而不溢者又何也？
岐伯曰：女子阴有余，阳不足，故满而必泄。男子阳有余，阴不足，故守而不溢也。
容成曰：味咸者何也？
岐伯曰：壬癸之水，海水也，海水味咸，故天癸之味应之。
容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也？
岐伯曰：女未二七，则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。
容成曰：女过二七，不行经而怀孕者又何也？
岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，刀女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。
容成问曰：妇女经水上应月，下应潮，宜月无愆期矣，何以有至有不至乎？
岐伯曰：人事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆，则经水闭而不流矣。
容成曰：其故何也？
岐伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火衰则经衰。任督之脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接叼纵欲泄精，精伤，任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则芾脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣。经水之愆期，因水火之盛衰也。
容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何？
岐伯曰：肝藏血者也。然又最喜疏泄，肝与胆为表里也。胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。
容成曰：木郁何以使水之闭也？
岐伯曰：心肾无晷不交者也。心肾之交接，责为胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎？水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛，内实虚。肾因子虚，转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泻乎？此木郁所以水闭也。
鬼臾区问曰：气郁则血闭，血即经乎？
岐伯曰：经水非血也。
鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎？
岐伯曰：经水者，天一水也，出于肾经，故以经水名之。
鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，何赤乎？
岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。
鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎？
岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泻也。女子肾气有余，故变化无穷耳。
鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泻乎？
岐伯曰：肾化为经，领化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。
鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也？
岐伯曰：肾水之生，不由于三经，肾水之化，实关于三经也。
鬼臾区曰：何也？
岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开，肾不交心之气，则肾气不能上，肾不取脾之气，则肾气不能成，盖交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣，况之经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎。是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。徒数其瘀，则气应微反耗精矣，非惟无益，而转害之也。
鬼臾区曰：大哉言乎！请勒之金石，以救万世之母乎。
（陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁，解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉，正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。）
【卷一】
（救母篇）
容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎？
岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴。二水者，先天之水也，男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之，其实壬癸末尝不合也。
容成曰：男子之精不以天癸名者，又何故欤？
岐伯曰：精者，合水名之，水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于內内，故不以天癸名之。
容成曰：精与经同一水也，何必两之？
岐伯曰：同中有导也。男之精守而不溢，女之经满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮。月有盈亏，潮有往来，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。
容成曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女子经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。
容成曰：男子之精亏而不溢者又何也？
岐伯曰：女子阴有余，阳不足，故满而必泄。男子阳有余，阴不足，故守而不溢也。
容成曰：味咸者何也？
岐伯曰：壬癸之水，海水也，海水味咸，故天癸之味应之。
容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也？
岐伯曰：女未二七，则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。
容成曰：女过二七，不行经而怀孕者又何也？
岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，刀女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。
容成问曰：妇女经水上应月，下应潮，宜月无愆期矣，何以有至有不至乎？
岐伯曰：人事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆，则经水闭而不流矣。
容成曰：其故何也？
岐伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火衰则经衰。任督之脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接叼纵欲泄精，精伤，任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则芾脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣。经水之愆期，因水火之盛衰也。
容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何？
岐伯曰：肝藏血者也。然又最喜疏泄，肝与胆为表里也。胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。
容成曰：木郁何以使水之闭也？
岐伯曰：心肾无晷不交者也。心肾之交接，责为胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎？水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛，内实虚。肾因子虚，转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泻乎？此木郁所以水闭也。
鬼臾区问曰：气郁则血闭，血即经乎？
岐伯曰：经水非血也。
鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎？
岐伯曰：经水者，天一水也，出于肾经，故以经水名之。
鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，何赤乎？
岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。
鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎？
岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泻也。女子肾气有余，故变化无穷耳。
鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泻乎？
岐伯曰：肾化为经，领化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。
鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也？
岐伯曰：肾水之生，不由于三经，肾水之化，实关于三经也。
鬼臾区曰：何也？
岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开，肾不交心之气，则肾气不能上，肾不取脾之气，则肾气不能成，盖交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣，况之经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎。是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。徒数其瘀，则气应微反耗精矣，非惟无益，而转害之也。
鬼臾区曰：大哉言乎！请勒之金石，以救万世之母乎。
（陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁，解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉，正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。）
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