极乐净土，唯有做好信愿行能去，信愿行就是极乐净土的门票，丢了门票，人家不让你进。

净土法门虽说有信愿行三，但信是最难的。

要知道，极乐净土本就在你心中，心不念佛，佛哪里出得来？心刚念佛，佛又怎会不出来？心中本有阿弥陀佛，念佛即是念自心，自他不二。

所以，要彻底相信，我虽是凡夫，而佛性与诸佛无二，我能念佛，佛必出现，必得往生，这是从理上来讲。
从事上来讲，西方确有阿弥陀佛，确有极乐世界，很多老头老太并不懂佛理，他只是相信这件事，依此而修，精进修持，便得往生极乐净土。

理与事并不违背，全理即事，全事即理，理事不二。

有太多的念佛人，他不这样做，他念佛求今生福报，能不能发财？能不能保佑孩子考大学？能不能把重病治好？能不能求个娇妻美妾？能不能延寿？能不能出名，当个大网红？能不能生个天，看看神仙长啥样？
还有念佛求来生福报的，求来生大富大贵，求来生如意郎君，求来生妻贤子孝，不一而足，反正就是不求生净土。

念佛是为了生脱死，是为成就菩提，此外一概不求，不但不求，还要统统放下，你有一丝一毫放不下，便与极乐净土绝缘，去不了了。

真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，这是净土宗纲领，任何一件事情，与纲领违背，便要立刻去除。

你观察一下印祖、弘一居住的寮房，里面除了一张床，一张桌椅，再没其他陈设，因为房间里陈设多了，易生贪著，这样妨碍修行办道。
净土大德舍弃的东西，却是很多人要追求的，如此一来，就难怪大德能够往生，而有些人往生不了了。

发心不纯，果怎会纯？念佛求今生福报，求功名富贵，无论如何也感应不到菩提果，理上都不通。

发心念佛求生净土，要明白一点，整个娑婆世界的一草一木，一尘一土，一切事物，与你再无关系，因为你已厌离娑婆，放下一切，只想快速逃离娑婆，到净土中去，又怎会眷恋呢？

蕅益大师曾言：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
蕅益大师讲得没错，但人们理解错了。
大概，真信切愿之后，人会死心念佛，心心念念都在净土，一刻不敢停歇。
蕅益大师所讲的信愿，是指真信切愿，是坚固信愿，有了这样的信愿之后，方能得生净土。
若是信得不深，愿不切，很难得生净土。

举个例子。
就像你在邻居家聊天，有村民告诉你，你家刚刚着火了，此时你会怎么做？
你听闻之后，立刻往家跑，一心归家，赶去灭火，是这样吧？
村民讲完你家着火后，你绝不会说：让火先烧着，来，咱接着聊天！
你因为深信村民的话，一信之后，顾不得跟邻居告别，顾不得穿鞋，急匆匆往家跑，只想着回家灭火。
深信村民的话，代指信愿行中的信；一心回家，代指信愿行中的愿；急匆匆往家跑，代指信愿行中的行，也就是持名念佛。

由此可见，信愿行是一心所发，是一体，无法割裂，因为信愿行是同时发生的。
断断不会出现听闻着火后，不管不顾，继续与邻居聊天的；也不会出现听闻着火后，如同闲庭散步，慢悠悠往家走的。

信愿行也一样，深信净土法门之后，那种急切回归极乐的心情，比救火还着急，必然会全神贯注去持佛名号，一刻都不敢放松。
因为深信，才有切愿，因为有切愿，才会日夜不停地念佛求生，这就是净土法门。

念佛人经常讲一心不乱，你想想，一心不乱究竟是什么？
一心不乱是真信切愿的间接结果，是持名念佛的直接结果，因为真信切愿，才会生出一心不乱。
有了真信切愿，念佛念到一心不乱，成就念佛三昧，就是顺理成章的事情，非常自然。
念佛人未能往生，就是真信和切愿出了问题，导致不能一心念佛，既不能一心念佛，便不会出现一心不乱，既不能达到一心不乱，便无法往生极乐净土。

蕅益大师讲的信愿，专指真信切愿，不是假信虚愿，所以紧跟着他便说道：品位高下，全由持名之深浅。
持名之深浅，是专指一心不乱来说，因为一心不乱有深有浅，你先得到一心不乱境界，才有资格论深浅，否则连资格都没有。假信虚愿，散心持名，不生极乐净土，又怎会有品位？

一心不乱有深有浅，念佛念到圆伏见思烦恼，生凡圣同居土，念佛念到斩断见思烦恼，生方便有余土，念佛念到大彻大悟，自得心开，生实报庄严土或常寂光，这是大师所讲的品位之高下，全由持名之深浅。

如果念佛未到一心不乱，往生极乐净土就不能保证。
有人临终之时，有助念团助念，而此人刚好神识不乱，能深信，愿意求生，然后跟着念佛，他便能生净土。
但，绝大多数念佛人没这种机缘，为什么？
你能保证临终之时有助念团吗？你能保证临终之时神识不乱吗？你能保证助念团开示念佛后，你便能深信发愿跟着念佛吗？都不能保证。
所以，想确保今生一定能够往生极乐，办法只有一个：从现在开始，发真实信心，迫切求生净土，然后持佛名号，持至一心不乱，便能决定往生，永不退转。
除此之外，娑婆世界，芸芸众生，无一人能确保往生极乐净土。

黄芪，到底补哪里的气？黄芪有其独特功效，不单是补气那么简单！

原創 中醫養生

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大多数人认为黄芪补气，却不去关注黄芪到底补哪里的气，是补肺气？还是肝胆之气？还是脾胃之气？是补表之气？还是补里之气呢？几乎没有人深究，只是盲目使用。其实，黄芪是有其独特的功效，不单是补气那么简单。

黄芪，味甘、微温，无毒。其根茎独上独下，其根有三成，中间黄，次一层是白色，最外层为褐色，三层界限分明清清楚楚地向我们展示了它的独特功效：直入中土行三焦调和营卫之气。

其根中间黄为脾土之色，次外层白色为肺金之色，最外层褐色为心火之色，肺主一身之气，一身之气在表的运行叫卫气，心生血，主血脉，血脉在表的运行叫营血，然营卫气血的生成和运行依赖于三焦之气，而三焦之气出自脾土。

也就是说，三焦之气有助于脾土化生气血且运行气血到周身上下，脾土化生气血反过来也滋养三焦之气，给三焦之气输入能量。那么，何谓三焦？

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三焦有上、中、下，我们看看它们各自的作用：

1、上焦出于胃上口，贯膈，并咽，布胸中，以发呼吸而行营卫，是为中气。说的通俗些，上焦与胃相连，其管辖的部位为胸中，胸中为中气的地盘，中气的作用就是运行营卫之气，也就是说，上焦助其运行营卫之气。因此有了黄芪治疗中气下陷的说法；

2、中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气，泌糟柏蒸津液，上注于肺，乃化为血。说的是，中焦也和胃相连，吸收水谷之气，胃得到中焦之气的帮助开始把我们吃进去的食物腐熟转化为津液，上交给肺就化生为血了，也就是说，中焦助其化血；

3、下焦别回肠，济泌别汁，注于膀胱，是为卫气。说的是，下焦把剩下的糟柏通过回肠进入大肠排泄出去，把我们喝进去的水分别清浊之后，下交于膀胱，膀胱的水被气化后生成卫气。也就是说，下焦助其化气。因此，有了黄芪补气的说法。

这样看来，卫气出自下焦，营血出自中焦，上焦运行营卫气血于周身上下。所以，三焦为营卫之本，脾胃之蒸腐变化，又为三焦之本。

黄芪就作用于此，助脾土行三焦利营卫，可谓一气呵成。当周身气血的运行不畅或气血不足来自于三焦之气不足时，这就是运用黄芪的时机了。

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这也说明了黄芪重在补三焦之气以行营卫中气，只治脾之标病（脾主肌肉，脾主四肢），并不治脾之本病（脾之阴阳本虚）。

倘若脾气本身不足被寒湿占据引起的腹泻、四肢冰冷等，则不是黄芪的治疗范围了；又如，伤寒汗多亡阳，属阴寒之气盛逼迫阳气外泄，必以附子振其阳气，阴寒之气被驱赶，汗就止了，这也不是黄芪的治疗范围了；又比如，桂枝也调和营卫之气，但其的功效只是通营卫逐营卫之邪，没有补充营卫之气的功效，而黄芪通营卫重在补营卫以逐营卫之邪。

最需要我们注意的是，黄芪虽有健脾土的作用，那是在脾土中气无堵塞的情况下，若是脾土有寒湿或胃中有燥热则不是黄芪的治疗时机了，所以“胃家实”不可用，“胃家实”也就是胃肠有躁屎，也就是实热型的便秘。还有就是本身阴虚（津液亏乏或者水、血不足）的人当以补虚为主，这也不是黄芪的治疗范围了。

综上所述可以看出，黄芪不但补气血还补中气通营卫，其重点作用于三焦，补三焦之气；虽健脾，但只治脾之标病，不治脾之本病。#中国道家##陈易玄##中医养生#

经文：佛告阿难及韦提希，下品上生者。或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
自此经文始，进入第十六观。于此下辈三品观中，针对往生者之或善或恶二行，文前料简科目内涵，即有十一门。一者总明告命（告示当机者）。二者辩定往生位次。三者总举与此品有缘之类。四者辩定三心（至诚心、深心与回向发愿心）以为往生正因。五者正明简别根机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者述明回向所修行业，愿生阿弥陀佛国。九者述明临命终时，圣众前来迎接不同，去时迟疾。十者述明往生彼国，莲华开敷，迟疾不同。十一者述明莲华开敷以后，得益有异。上来十一门，于下辈三品经文中，或具足表述，或不具足表述，虽有隐显详略，然其法义，悉皆合有，应知。