有人说，63家业主如果不死磕申诉，则赵文张不会出事。
错！大错特错！！！
____如果没有高层推出的扫黑除恶专项行动，仅凭一群草民之力，岂能左右一个体制，去撬动一场国家层面的运动？
有人说，因为赵文张暴富，我们眼红，想在他身上割肉。
错！大错特错！！！
____在我的熟人圈里，千万甚至是数千万级别的人还真有那么几位，但物以类聚，层次有别，我这穷骨头除尽量保持与之适当距离外，我还真从心里恭喜他们能挤身富人圈，成为上流人。我虽穷，但不仇富，我还信奉命运之说，每个人都各自有自己的机缘，争不来，抢不去。但是，游戏生规则，江湖有规矩，别用触碰公序底线来侵犯我的权益，别试图拿着馒头来沾我的血吃！换谁都绝对不行！
有人说，赵文张出事了，我们乘机落井下石，墙倒众人推。
错！大错特错！！！
____你们还真是小人了，我们还真没你想象的那般鼠狗。
我说赵文张是"怒江小刘汉"，那是在七年之前，并且，在 "石缸河矿山业主信访问题调查工作组” 工作期间，我曾直面赵文张细数其把持矿山期间的矿难问题、"8.6事件”的违法定性问题，超低价收购，强迫交易问题，那是当面质问，当天，我的陈述发言以《石缸河矿山整治备忘录》呈报工作组，至今该《备忘录》应仍在泸水市信访局档案中，那时赵文张势力正如日中天；
我说 段跃庆 为"怒江小刘汉赵文张"站台，亲赴江西替赵文张拐卖了79家业主，其在江西一餐饭干了十几万是喝业主血，吃业主肉。我曾向法庭请求，要段跃庆出庭解释，在其主政怒江时，公然拒绝执行 "必须坚持谁采矿谁进行补偿安置" 的上级明令是出于何种考量，那也是在六年之前，那时段跃庆正任省旅发委主任，身居正厅要职；
我公开发文，对原泸水县委书记刘泉、县长王秀发起《十五》问，其时，刘泉同志任怒江州人大主任，官居正厅之位，王秀文同志在州人大秘书长（不确定）之位，官居正处；
我说2010年，刘（雪松）、和（卫忠）、杨（德兴）充当段跃庆、赵文张利益链上的阵前打手，率部对应据政策于以补偿遣散的业主实施零赔偿暴力强拆，並因此在段跃庆的赏赐之下，求官得官，求财得财，各得其所，也是在七年前。其时，现任兰坪县令的刘雪松同志刚从泸水县委副书记任上提升为州移民局局长，已官升正处，和卫忠正从副县级升至泸水人大主任之位，杨德兴同志其时尚在泸水县公安局局长任上。
说这么多，只想声明，老夫生性耿直，只认死理，不惧强势，不欺弱小，法理之下，眼中全不认得什么叫权贵。说老夫乃是"落井下石”之徒者，阁下真是小人了！
也有人说，63家受害人（原告）在赵文张被抓后，哪怕得不到赔（补）偿也算赢了，该心满意足了。
错！大错特错！！！
____63家原告，只是要求依法得到补偿，这才是我方为之死磕十年，並将继续死磕的唯一终极目标！舍此之外，别无诉求！我曾对赵文张一案的审理机关公开讲过，如果，我们能顺利进入"刑事附带民事赔偿”诉讼程序，若与赵文张能在法庭调解下和解，並达成补偿共识，则我会代表63家原告请求法庭 就民事部份 对赵文张勉于刑事处罚。真的，在我们眼里，如果没有段跃庆之流的保护伞，赵文张何以嚣张如斯，做强做大？保护伞之恶，其实恶于赵文张之恶！
成亦"保护伞”，败亦"保护伞”，在被严重污染的土壤里，只能产出有毒的恶果。一个半文肓，老实巴交的农民就这样被一小撮利欲熏心的"保护伞”们一步步毁了，这才是赵文张此生最大的悲哀！
赵文张是否被判处刑罚，最终能判几年？他的辩护律师以及那些仍在暗中的"知恩图报”者、或报有 救赵即救己 的侥幸心理者们会去操心，甚至会操碎了心。当然，这其中，律师为赵文张的无罪或有罪从轻辨护是职业使然，也是法律赋予的权利，这很正常。但赵文张最终会被处以何种刑罚，还真不是我们关心的重点！
这场来自中央，有如惊天雷电的"除恶打伞”专项行动，最终能掀掉几顶破帽烂伞？能否炸起体制内那几条至今都沉在水底的"臭鱼烂虾”？63家受害人最终能否依法得到补偿？这，才是我们关注的焦点！
我相信，因果有报应，苍天未曾放过谁！ https://t.cn/R2WxrHW
错！大错特错！！！
____如果没有高层推出的扫黑除恶专项行动，仅凭一群草民之力，岂能左右一个体制，去撬动一场国家层面的运动？
有人说，因为赵文张暴富，我们眼红，想在他身上割肉。
错！大错特错！！！
____在我的熟人圈里，千万甚至是数千万级别的人还真有那么几位，但物以类聚，层次有别，我这穷骨头除尽量保持与之适当距离外，我还真从心里恭喜他们能挤身富人圈，成为上流人。我虽穷，但不仇富，我还信奉命运之说，每个人都各自有自己的机缘，争不来，抢不去。但是，游戏生规则，江湖有规矩，别用触碰公序底线来侵犯我的权益，别试图拿着馒头来沾我的血吃！换谁都绝对不行！
有人说，赵文张出事了，我们乘机落井下石，墙倒众人推。
错！大错特错！！！
____你们还真是小人了，我们还真没你想象的那般鼠狗。
我说赵文张是"怒江小刘汉"，那是在七年之前，并且，在 "石缸河矿山业主信访问题调查工作组” 工作期间，我曾直面赵文张细数其把持矿山期间的矿难问题、"8.6事件”的违法定性问题，超低价收购，强迫交易问题，那是当面质问，当天，我的陈述发言以《石缸河矿山整治备忘录》呈报工作组，至今该《备忘录》应仍在泸水市信访局档案中，那时赵文张势力正如日中天；
我说 段跃庆 为"怒江小刘汉赵文张"站台，亲赴江西替赵文张拐卖了79家业主，其在江西一餐饭干了十几万是喝业主血，吃业主肉。我曾向法庭请求，要段跃庆出庭解释，在其主政怒江时，公然拒绝执行 "必须坚持谁采矿谁进行补偿安置" 的上级明令是出于何种考量，那也是在六年之前，那时段跃庆正任省旅发委主任，身居正厅要职；
我公开发文，对原泸水县委书记刘泉、县长王秀发起《十五》问，其时，刘泉同志任怒江州人大主任，官居正厅之位，王秀文同志在州人大秘书长（不确定）之位，官居正处；
我说2010年，刘（雪松）、和（卫忠）、杨（德兴）充当段跃庆、赵文张利益链上的阵前打手，率部对应据政策于以补偿遣散的业主实施零赔偿暴力强拆，並因此在段跃庆的赏赐之下，求官得官，求财得财，各得其所，也是在七年前。其时，现任兰坪县令的刘雪松同志刚从泸水县委副书记任上提升为州移民局局长，已官升正处，和卫忠正从副县级升至泸水人大主任之位，杨德兴同志其时尚在泸水县公安局局长任上。
说这么多，只想声明，老夫生性耿直，只认死理，不惧强势，不欺弱小，法理之下，眼中全不认得什么叫权贵。说老夫乃是"落井下石”之徒者，阁下真是小人了！
也有人说，63家受害人（原告）在赵文张被抓后，哪怕得不到赔（补）偿也算赢了，该心满意足了。
错！大错特错！！！
____63家原告，只是要求依法得到补偿，这才是我方为之死磕十年，並将继续死磕的唯一终极目标！舍此之外，别无诉求！我曾对赵文张一案的审理机关公开讲过，如果，我们能顺利进入"刑事附带民事赔偿”诉讼程序，若与赵文张能在法庭调解下和解，並达成补偿共识，则我会代表63家原告请求法庭 就民事部份 对赵文张勉于刑事处罚。真的，在我们眼里，如果没有段跃庆之流的保护伞，赵文张何以嚣张如斯，做强做大？保护伞之恶，其实恶于赵文张之恶！
成亦"保护伞”，败亦"保护伞”，在被严重污染的土壤里，只能产出有毒的恶果。一个半文肓，老实巴交的农民就这样被一小撮利欲熏心的"保护伞”们一步步毁了，这才是赵文张此生最大的悲哀！
赵文张是否被判处刑罚，最终能判几年？他的辩护律师以及那些仍在暗中的"知恩图报”者、或报有 救赵即救己 的侥幸心理者们会去操心，甚至会操碎了心。当然，这其中，律师为赵文张的无罪或有罪从轻辨护是职业使然，也是法律赋予的权利，这很正常。但赵文张最终会被处以何种刑罚，还真不是我们关心的重点！
这场来自中央，有如惊天雷电的"除恶打伞”专项行动，最终能掀掉几顶破帽烂伞？能否炸起体制内那几条至今都沉在水底的"臭鱼烂虾”？63家受害人最终能否依法得到补偿？这，才是我们关注的焦点！
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56.《大佛顶首楞严经讲记》第30讲上
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文，佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。
六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人把第七识解释为意根，也可以，看怎么讲法。意根就是我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的。作为内尘，把第七识讲成意根这个不好讲；怎么也可以的呢？因为根据我们汉语语言文化的特点，比如说，长江村、黄河路是地名，也有人名叫作长江，李长江，张黄河。这叫意，作为意根，叫六种意识之根。所以这个时候的意根跟原来意义上的六根的那种意根要区别开，大家明白吗？要注意这个事。所以严格地讲，不能混在一起。
那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，它是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有的人的第七识、所有的天人鬼畜包括泥巴瓦块的第七识，意，都是共一个第八识，第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。
我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生住异灭四相无明。具体地分讲，它要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人，取频伽瓶：这个人就指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。取频伽瓶：频伽瓶可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门来插花，放在供台上的一种比较精致的花瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自视其小。
那个频伽瓶外面是不是大虚空，频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。我这里有一个茶杯瓶，一个孔。这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是洞啊？我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走哪是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶，那是什么什么瓶，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。
所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自视其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，在于你的心怎么认识问题。
千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，千里是无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。修行人这个千里远行，可以理解为阿罗汉的四圣谛啊，辟支佛的十二因缘呐，《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门呐，《妙法莲华经》的一心三藏呐，四十二分分真即佛啊，五十五位妙菩提路啊，六十个圣位啊。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：用饷，作为支用。过去军队发工资叫发饷。他国，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转，酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」的话，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人。所以开了以后，「他国」，是不是到了佛土了生脱死？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊，是不是就是一个阿赖耶识啊。他已经证到了佛国。
识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入：如是虚空，开孔之后，修行人已经得到了智慧，知道了识阴的法理法义。非从彼方来：他这里执著的阿赖耶识就是虚空，但是虚空没有出现之前，这个世界上就是一个念，就是真空，真空不空。所以它这个时候就在分析现在这个虚空就是阿赖耶识，从哪里来的？非彼方来，非此方入：彼方，比喻为真空，比喻为佛土；
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文，佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。
六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人把第七识解释为意根，也可以，看怎么讲法。意根就是我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的。作为内尘，把第七识讲成意根这个不好讲；怎么也可以的呢？因为根据我们汉语语言文化的特点，比如说，长江村、黄河路是地名，也有人名叫作长江，李长江，张黄河。这叫意，作为意根，叫六种意识之根。所以这个时候的意根跟原来意义上的六根的那种意根要区别开，大家明白吗？要注意这个事。所以严格地讲，不能混在一起。
那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，它是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有的人的第七识、所有的天人鬼畜包括泥巴瓦块的第七识，意，都是共一个第八识，第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。
我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生住异灭四相无明。具体地分讲，它要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人，取频伽瓶：这个人就指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。取频伽瓶：频伽瓶可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门来插花，放在供台上的一种比较精致的花瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自视其小。
那个频伽瓶外面是不是大虚空，频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。我这里有一个茶杯瓶，一个孔。这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是洞啊？我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走哪是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶，那是什么什么瓶，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。
所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自视其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，在于你的心怎么认识问题。
千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，千里是无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。修行人这个千里远行，可以理解为阿罗汉的四圣谛啊，辟支佛的十二因缘呐，《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门呐，《妙法莲华经》的一心三藏呐，四十二分分真即佛啊，五十五位妙菩提路啊，六十个圣位啊。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：用饷，作为支用。过去军队发工资叫发饷。他国，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转，酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」的话，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人。所以开了以后，「他国」，是不是到了佛土了生脱死？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊，是不是就是一个阿赖耶识啊。他已经证到了佛国。
识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入：如是虚空，开孔之后，修行人已经得到了智慧，知道了识阴的法理法义。非从彼方来：他这里执著的阿赖耶识就是虚空，但是虚空没有出现之前，这个世界上就是一个念，就是真空，真空不空。所以它这个时候就在分析现在这个虚空就是阿赖耶识，从哪里来的？非彼方来，非此方入：彼方，比喻为真空，比喻为佛土；
方家之所以一直没有把手伸向古曼城，是因为从华堂城有条近道，只需三天急行军便可绕至景阳城后方。而正前方的古曼城距离景阳只有两天路程，一旦皇族动了震怒，景阳城便会腹背受敌，方家为了显示自己的诚意，只派了一位守成有余进取不足的方镰程，做景阳城的城主。
惊天巨响中，传来三声女子的呼唤，只可惜这一刻，一切都已经太晚。半空中，魔神全身鲜血如雨，在那强劲的爆炸中，即使强大如他一般，也是身负重伤，摇晃着朝地面落去。 #正能量##玄幻小说#
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