#深蓝者[超话]#
看到双子博主修改了文案,那我今天的沟通也算是有个好的结果,但至于关于删帖条件一说,还是有必要让大家看清楚,减少误会,他人立场为何您如何质疑那是您的选择,但我的观点就是,一张图何以概括一个鲜活之人,己所不欲,勿施于人,另外被挂的相关博主也是因我要与之沟通而被累及,也在此表示歉意。不过最后还是感谢双子博主修改了文案,减少了对哲有负面影响的可能,我相信未来也不会有此情况再发生,还是再次祝好[心]
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正趣微课堂预科班
《二课合解》简介(21)
称礼八十八佛完毕,要念《忏悔文》的第三部分内容,分别忏悔自己的过业,并向佛禀白自己的愿向。从“如是等一切世界诸佛世尊”开始,是仰求诸佛垂慈愍念的敬白。“一切世界诸佛世尊”是从横遍十方的角度,“常住在世”是从竖穷三际的角度,以此表显诸佛的法身常住周遍,慈光普照。只是我人由于自业所障,时时都处于常住佛身之境,却不见佛,所以在此发心,恳请诸佛现在其前,容我发露忏悔。
从“若我此生,若我前生,从无始生死以来”开始,是总的发露前世今生所造众罪,因为前生又有前生而生生无尽,所以说为“无始”。如是尘劫生生所作的罪业无边无际,难能可贵得遇佛法,信受忏悔法门,今对佛前尽情地全盘吐露,毫无一点隐藏,这个称为“出罪”,也就是常说的“忏悔得清净”。要如对圣容,悔恨不已,从情感上尽力诚恳,在心地上自会感应。
然而我等凡夫,一经生死雨淋,早已忘记了宿世过往,不知曾造的罪业各种各样,所以在此依佛所教的罪业差别种类,如“四根本”、“五无间”、“十恶行”,都依次倾诉,以防有漏,尽量无余。
以上内容是属于老实陈露先罪,从“今诸佛世尊,当证知我,当忆念我”开始,则属于发愿改往修来。祈请诸佛世尊为我人作大证明,从此以后所作的一切众善,从广而言是六度万行,具体来说哪怕只是布施给畜生一口食,也把这一切的功德回向成就众生,回向圆满菩提,回向自他同得无上正等正觉!诸佛如此回向,我亦如此回向。
“施于畜生,一抟之食”,这个典故是有出处的,有人以食物供养献佛,正在此时一只狗摇着尾巴来到跟前,佛就慈悲地分了一半喂它,并且借机说法问弟子,是供佛的功德大呢?还是布施畜生的功德大?弟子回答当然是供佛的功德大。佛告弟子说,这两者功德正等无异,何以故?佛本来是不欲食的,有人发起恭敬心供养,自然功德无量。但是畜生见人食的时候,它想吃的心非常强烈,所以哪怕布施了一口,功德也是非常大的,并且以此布施因缘结下未来得度的法缘。
“众罪皆忏悔,诸福尽随喜,……无量功德海,我今皈命礼。”这几句是这段文的汇总,“众罪”是指从上所忏所有众罪,“诸福”是指上述发心所修的善福,十方三世一切诸佛对于众生而言,无量功德深广如大海,所以我人今于诸佛座下至诚皈命一心顶礼。
大家若能依着我们讲的这段忏文内容,用心走一遍,也是将此法修了一堂,同样功德无量!
请大家提起正念开始共修:
1)思维极乐世界真实存在,阿弥陀佛愿力不虚
2)念赞佛偈,阿弥陀佛身金色……
3)相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4)用心回向愿生西方净土中……
5)功德圆满!
——客路溪山(宏海法师)
《二课合解》简介(21)
称礼八十八佛完毕,要念《忏悔文》的第三部分内容,分别忏悔自己的过业,并向佛禀白自己的愿向。从“如是等一切世界诸佛世尊”开始,是仰求诸佛垂慈愍念的敬白。“一切世界诸佛世尊”是从横遍十方的角度,“常住在世”是从竖穷三际的角度,以此表显诸佛的法身常住周遍,慈光普照。只是我人由于自业所障,时时都处于常住佛身之境,却不见佛,所以在此发心,恳请诸佛现在其前,容我发露忏悔。
从“若我此生,若我前生,从无始生死以来”开始,是总的发露前世今生所造众罪,因为前生又有前生而生生无尽,所以说为“无始”。如是尘劫生生所作的罪业无边无际,难能可贵得遇佛法,信受忏悔法门,今对佛前尽情地全盘吐露,毫无一点隐藏,这个称为“出罪”,也就是常说的“忏悔得清净”。要如对圣容,悔恨不已,从情感上尽力诚恳,在心地上自会感应。
然而我等凡夫,一经生死雨淋,早已忘记了宿世过往,不知曾造的罪业各种各样,所以在此依佛所教的罪业差别种类,如“四根本”、“五无间”、“十恶行”,都依次倾诉,以防有漏,尽量无余。
以上内容是属于老实陈露先罪,从“今诸佛世尊,当证知我,当忆念我”开始,则属于发愿改往修来。祈请诸佛世尊为我人作大证明,从此以后所作的一切众善,从广而言是六度万行,具体来说哪怕只是布施给畜生一口食,也把这一切的功德回向成就众生,回向圆满菩提,回向自他同得无上正等正觉!诸佛如此回向,我亦如此回向。
“施于畜生,一抟之食”,这个典故是有出处的,有人以食物供养献佛,正在此时一只狗摇着尾巴来到跟前,佛就慈悲地分了一半喂它,并且借机说法问弟子,是供佛的功德大呢?还是布施畜生的功德大?弟子回答当然是供佛的功德大。佛告弟子说,这两者功德正等无异,何以故?佛本来是不欲食的,有人发起恭敬心供养,自然功德无量。但是畜生见人食的时候,它想吃的心非常强烈,所以哪怕布施了一口,功德也是非常大的,并且以此布施因缘结下未来得度的法缘。
“众罪皆忏悔,诸福尽随喜,……无量功德海,我今皈命礼。”这几句是这段文的汇总,“众罪”是指从上所忏所有众罪,“诸福”是指上述发心所修的善福,十方三世一切诸佛对于众生而言,无量功德深广如大海,所以我人今于诸佛座下至诚皈命一心顶礼。
大家若能依着我们讲的这段忏文内容,用心走一遍,也是将此法修了一堂,同样功德无量!
请大家提起正念开始共修:
1)思维极乐世界真实存在,阿弥陀佛愿力不虚
2)念赞佛偈,阿弥陀佛身金色……
3)相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4)用心回向愿生西方净土中……
5)功德圆满!
——客路溪山(宏海法师)
净土宗十二祖彻悟大师劝修净土念佛法门一
一、示众:一切法门,以明心为要。一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛,不假方便,自得心开。如此念佛,非明心之要乎?复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投入乱心,乱心不得不佛。如此念佛,非净心之要乎?一句佛号,俱摄悟、修两门之要:举悟则信在其中,举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘,一切诸经之要,罄无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎?吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真,终日不变,终日随缘:夫不随佛界之缘而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念,以无念心体惟佛独证。自等觉已还,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更无有念出十界外。以十法界,更无外故。每起一念,为一受生之缘。果知此理而不念佛者,未之有也。…当密自检点日用所起之念,与何界相应者多,与何界相应者猛,则他日安身立命之处,不劳更问人矣。
二、“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号”十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落。此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣,三途易入而难出,地狱时长而苦重。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休,万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖;时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头燃也。然我有生死,我求出离,而一切众生,皆在生死,皆应出离。彼等与我,本同一体,皆是多生父母,未来诸佛。若不念普度,唯求自利,则于理有所亏,心未有安。况大心不发,则外不能感通诸佛,内不能契合本性。上不能圆成佛道,下不能广利群生。无始恩爱,何以解脱?无始怨愆,何以解释?积劫罪业,难以忏除。积劫善根,难以成熟。随所修行,多诸障缘。纵有成就,终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发,应修大行。而于一切行门中,求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。所谓深信者:释迦如来,梵音声相,决无诳语。弥陀世尊,大慈悲心,决无虚愿。且以念佛求生之因,必感见佛往生之果。如种瓜得瓜,种豆得豆,响必应声,影必随形,因不虚弃,果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。…以我具佛之心,念我心具之佛,岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?巜往生传》载,临终瑞相,斑斑列列,岂欺我哉?如此信已,愿乐自切,以彼土之乐,回观娑婆之苦,厌离自深:如离厕坑、如出牢狱;以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切:如归故乡、如奔宝所。总之如渴思饮、如饥思食、如病苦之思良药、如婴儿之思慈母,如避冤家之持刀相迫、如堕水火而急求救援。果能如此恳切,一切境缘,莫能引转矣。然后以此信愿之心,执持名号,持一声是一九莲种子,念一句是一往生正因。直须心心相续,念念无差,惟专惟勤,无杂无间,愈久愈坚,转持转切,久之久之,自成片段,入一心不乱矣。诚然如此,若不往生者,释迦如来便为诳语,弥陀世尊便为虚愿,有是理乎哉?
三、净土门中,以愿为最。凡有愿者,终必能满。如郁头蓝弗发恶愿,与性相违,尚有大力用而能满,况称性之善愿乎?又有一僧戏发之愿,尚终得遂,况至诚所发之愿乎…汝学佛法,独不闻未成佛果,先结人缘。汝虽明佛法,其如无缘何。昔一僧尚能以他人之愿,摄彼鸟虫,脱异类而入人道,岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿,自致成佛,而我所发之愿,正合佛摄生之愿。此则直以发愿,便可往生,而况佛有不思议大慈大悲。…(娑婆浊恶,易失正念,愿早生净土,承事诸圣)。…佛之于众生,无所不至,直可谓大慈悲父母矣…佛既慈悲一切众生,岂独不慈悲我乎?佛既满一切众生之愿,岂独不满我之愿乎?大慈悲心,无有拣择,安有此理!是以真能发愿,则信在其中。信愿既真,行不期起而自起。是故信愿行三种资粮,唯一愿字尽矣。
四、世之最可珍重者,莫过精神;世之最可爱惜者,莫过光阴。一念净,即佛界缘起;一念染,即九界生因。凡动一念,即十界种子,可不珍重乎?是日已过,命已随减,一寸时光,即一寸命光,可不爱惜乎?苟知精神之可珍重,则不浪用,则念念执持佛名,光阴不虚度,则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修余门,亦是浪用精神…况造六凡生死之业乎!倘置净业而别取小果,亦是虚度光阴。…如是珍重,如是爱惜,则心专而佛易感,行勤而业易精。果得真生净土,亲见弥陀,时承开示,面奉慈旨。妙悟自心,深证法界,延一念为长劫,促长劫为一念,念劫圆融,得大自在,得非自食其珍重爱惜之报乎!
五、吾人现前一念,缘生无性,无性缘生,不生佛界,便生九界。若约缘生无性,则生佛平等一空。若约无性缘生,则十界胜劣悬殊。阿祈达王,临终为赶蝇人以拂拂面,一心嗔心,堕为毒蛇。一妇渡河失手,其子堕水,因捞子故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,则此临终之缘生一念,可不慎乎?苟以此心缘念弥陀,求生净土,得不见佛往生乎?但此一念不可侥幸而致,必须存之以诚,操之有素,是故吾辈于此一句弥陀,千念万念,以致终日终年念者,无非为熟此一念而已。果得一念纯熟,则临命终时,惟此一念,更无异念。智者大师云:“临终在定之心,即净土受生之心”。惟此一念,更无异念,非在定之心乎?念果如是,不见弥陀,更见何人?不生净土,更生何处?只恐吾人自信不及耳。
六、心能造业,心能转业。业由心造,业随心转。心不能转业,即为业缚;业不随心转,即能缚心。心何以能转业?心与道合,心与佛合,即能转业。业何以能缚心?心依常分,任运作受,即为业缚。一切现前(苦乐)境界,一切当来(善恶)果报,皆为业所感,唯心所现。…然业乃造于以往,此则无可奈何。所幸而发心与否,其机在我,造业转业,不由别人。如吾人即今发心念佛,求生极乐,或观依正,或持名号,念念相续,观念之极,则心与佛合,合之又合,合之其极,则心能转业,而前境之娑婆转为极乐,胎狱之来报转为莲胞,便是乐邦自在人矣。若正恁么时,其心或偶然失照,或忽生退悔,不与佛合,则业能缚心,而前境依旧,来报依然,还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离,求生净土者,可弗惕然而警、奋然而发也哉?
七、世间众生,当处急难痛苦之时,嗥叫父母、呼天唤地,不知父母、人、天、王等,不能救我生死、尽我轮回,以其同在生死轮回故耳…唯阿弥陀佛,但得一见,即顿脱生死,永断苦根矣!唯此一句阿弥陀佛,是所当尽心竭力者。予曾有偈云:世出世间思惟遍,不念弥陀更念谁?然而念佛不难,难于坚久。果能坚持一念如生铁铸成、浑钢打就,如一人与万人敌,千圣遮拦不住,万牛挽不回头,如是久之,必能感通相应。若其未能如此用心,便谓佛言不验、佛心难感者,夫岂可哉?但得一念感通,便顿出生死,直登不退,稳成佛果,岂易事也哉!
八、一句阿弥陀佛,是阿伽陀药,无病不疗。是如意珠王,无愿不满。是生死苦海之慈航,无苦不度。是无明长夜之慧灯,无暗不破。但得一历耳根,便为有缘。但能一念信心,便可相应。信心果真,愿不期发而自发。只将此信愿二法,常存在心,如忠臣之奉明君密旨、孝子之受慈父严命,忆念不忘,作为苐一件要事,不论所处境界、静闹闲忙、多念少念,皆为往生正因,只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来,久在轮回,岂永不发求出离心,修向道之行耶?皆废于因循,败于怠惰,所以常在生死,受大苦恼。今闻持名简要法门,若仍循故辙,安于覆败,可谓第一等无血性汉子矣。
顶礼彻悟大师
南无阿弥陀佛
一、示众:一切法门,以明心为要。一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛,不假方便,自得心开。如此念佛,非明心之要乎?复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投入乱心,乱心不得不佛。如此念佛,非净心之要乎?一句佛号,俱摄悟、修两门之要:举悟则信在其中,举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘,一切诸经之要,罄无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎?吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真,终日不变,终日随缘:夫不随佛界之缘而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念,以无念心体惟佛独证。自等觉已还,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更无有念出十界外。以十法界,更无外故。每起一念,为一受生之缘。果知此理而不念佛者,未之有也。…当密自检点日用所起之念,与何界相应者多,与何界相应者猛,则他日安身立命之处,不劳更问人矣。
二、“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号”十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落。此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣,三途易入而难出,地狱时长而苦重。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休,万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖;时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头燃也。然我有生死,我求出离,而一切众生,皆在生死,皆应出离。彼等与我,本同一体,皆是多生父母,未来诸佛。若不念普度,唯求自利,则于理有所亏,心未有安。况大心不发,则外不能感通诸佛,内不能契合本性。上不能圆成佛道,下不能广利群生。无始恩爱,何以解脱?无始怨愆,何以解释?积劫罪业,难以忏除。积劫善根,难以成熟。随所修行,多诸障缘。纵有成就,终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发,应修大行。而于一切行门中,求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。所谓深信者:释迦如来,梵音声相,决无诳语。弥陀世尊,大慈悲心,决无虚愿。且以念佛求生之因,必感见佛往生之果。如种瓜得瓜,种豆得豆,响必应声,影必随形,因不虚弃,果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。…以我具佛之心,念我心具之佛,岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?巜往生传》载,临终瑞相,斑斑列列,岂欺我哉?如此信已,愿乐自切,以彼土之乐,回观娑婆之苦,厌离自深:如离厕坑、如出牢狱;以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切:如归故乡、如奔宝所。总之如渴思饮、如饥思食、如病苦之思良药、如婴儿之思慈母,如避冤家之持刀相迫、如堕水火而急求救援。果能如此恳切,一切境缘,莫能引转矣。然后以此信愿之心,执持名号,持一声是一九莲种子,念一句是一往生正因。直须心心相续,念念无差,惟专惟勤,无杂无间,愈久愈坚,转持转切,久之久之,自成片段,入一心不乱矣。诚然如此,若不往生者,释迦如来便为诳语,弥陀世尊便为虚愿,有是理乎哉?
三、净土门中,以愿为最。凡有愿者,终必能满。如郁头蓝弗发恶愿,与性相违,尚有大力用而能满,况称性之善愿乎?又有一僧戏发之愿,尚终得遂,况至诚所发之愿乎…汝学佛法,独不闻未成佛果,先结人缘。汝虽明佛法,其如无缘何。昔一僧尚能以他人之愿,摄彼鸟虫,脱异类而入人道,岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿,自致成佛,而我所发之愿,正合佛摄生之愿。此则直以发愿,便可往生,而况佛有不思议大慈大悲。…(娑婆浊恶,易失正念,愿早生净土,承事诸圣)。…佛之于众生,无所不至,直可谓大慈悲父母矣…佛既慈悲一切众生,岂独不慈悲我乎?佛既满一切众生之愿,岂独不满我之愿乎?大慈悲心,无有拣择,安有此理!是以真能发愿,则信在其中。信愿既真,行不期起而自起。是故信愿行三种资粮,唯一愿字尽矣。
四、世之最可珍重者,莫过精神;世之最可爱惜者,莫过光阴。一念净,即佛界缘起;一念染,即九界生因。凡动一念,即十界种子,可不珍重乎?是日已过,命已随减,一寸时光,即一寸命光,可不爱惜乎?苟知精神之可珍重,则不浪用,则念念执持佛名,光阴不虚度,则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修余门,亦是浪用精神…况造六凡生死之业乎!倘置净业而别取小果,亦是虚度光阴。…如是珍重,如是爱惜,则心专而佛易感,行勤而业易精。果得真生净土,亲见弥陀,时承开示,面奉慈旨。妙悟自心,深证法界,延一念为长劫,促长劫为一念,念劫圆融,得大自在,得非自食其珍重爱惜之报乎!
五、吾人现前一念,缘生无性,无性缘生,不生佛界,便生九界。若约缘生无性,则生佛平等一空。若约无性缘生,则十界胜劣悬殊。阿祈达王,临终为赶蝇人以拂拂面,一心嗔心,堕为毒蛇。一妇渡河失手,其子堕水,因捞子故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,则此临终之缘生一念,可不慎乎?苟以此心缘念弥陀,求生净土,得不见佛往生乎?但此一念不可侥幸而致,必须存之以诚,操之有素,是故吾辈于此一句弥陀,千念万念,以致终日终年念者,无非为熟此一念而已。果得一念纯熟,则临命终时,惟此一念,更无异念。智者大师云:“临终在定之心,即净土受生之心”。惟此一念,更无异念,非在定之心乎?念果如是,不见弥陀,更见何人?不生净土,更生何处?只恐吾人自信不及耳。
六、心能造业,心能转业。业由心造,业随心转。心不能转业,即为业缚;业不随心转,即能缚心。心何以能转业?心与道合,心与佛合,即能转业。业何以能缚心?心依常分,任运作受,即为业缚。一切现前(苦乐)境界,一切当来(善恶)果报,皆为业所感,唯心所现。…然业乃造于以往,此则无可奈何。所幸而发心与否,其机在我,造业转业,不由别人。如吾人即今发心念佛,求生极乐,或观依正,或持名号,念念相续,观念之极,则心与佛合,合之又合,合之其极,则心能转业,而前境之娑婆转为极乐,胎狱之来报转为莲胞,便是乐邦自在人矣。若正恁么时,其心或偶然失照,或忽生退悔,不与佛合,则业能缚心,而前境依旧,来报依然,还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离,求生净土者,可弗惕然而警、奋然而发也哉?
七、世间众生,当处急难痛苦之时,嗥叫父母、呼天唤地,不知父母、人、天、王等,不能救我生死、尽我轮回,以其同在生死轮回故耳…唯阿弥陀佛,但得一见,即顿脱生死,永断苦根矣!唯此一句阿弥陀佛,是所当尽心竭力者。予曾有偈云:世出世间思惟遍,不念弥陀更念谁?然而念佛不难,难于坚久。果能坚持一念如生铁铸成、浑钢打就,如一人与万人敌,千圣遮拦不住,万牛挽不回头,如是久之,必能感通相应。若其未能如此用心,便谓佛言不验、佛心难感者,夫岂可哉?但得一念感通,便顿出生死,直登不退,稳成佛果,岂易事也哉!
八、一句阿弥陀佛,是阿伽陀药,无病不疗。是如意珠王,无愿不满。是生死苦海之慈航,无苦不度。是无明长夜之慧灯,无暗不破。但得一历耳根,便为有缘。但能一念信心,便可相应。信心果真,愿不期发而自发。只将此信愿二法,常存在心,如忠臣之奉明君密旨、孝子之受慈父严命,忆念不忘,作为苐一件要事,不论所处境界、静闹闲忙、多念少念,皆为往生正因,只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来,久在轮回,岂永不发求出离心,修向道之行耶?皆废于因循,败于怠惰,所以常在生死,受大苦恼。今闻持名简要法门,若仍循故辙,安于覆败,可谓第一等无血性汉子矣。
顶礼彻悟大师
南无阿弥陀佛
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