#王源##森林驿站##搞笑幽默##遇见美好##情感语录# 由此计度，死后俱非：「死后俱非」也是不能讲有，也不能讲没有。就是说，拿不定主意，没有办法讲。你如果讲死了以后有的话，那么前面有的东西都当下没有了，何况人死了以后哪还有什么东西？也就是说色、受、想、行这四阴现在眼睛看得到的都没有了，何况死了以后还有什么东西？你如果讲他没有的话呢，又不甘心——色阴灭了以后有受阴，受阴灭了有想阴，想阴灭了有行阴，行阴灭了未必就不能有其它东西啊！这是一种糊涂理论，叫「虚实失措」。到底真还是假，你没有办法来把握。他这个理论自己都没有办法把握，所以研究了半天，给你一个糊涂答案，什么也讲了，什么也没有讲，也就是把人越讲越糊涂。

后际昏瞢：是他表达不清楚，你没有办法肯定他是对还是错，因为他本身就讲不清楚。无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊的概念。堕落外道，惑菩提性：怎么「惑菩提性」啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲。佛硬是讲三藏十二部经，对迷惑颠倒的众生进行种种的方便引导，那种方便引导也非常勉强，本来那个方便引导就是戏论法，可是众生反而又把它当成是真。

善能分别诸法海　能甚深入智慧海

“善能分别诸法海”：这个诸法就是说的所有三藏十二部的一切经典。三藏就是经藏、论藏、律藏。经就是佛说的一切经典，论就是所有的一切论学，律就是讲戒律的。又有十二部，这十二部有一首偈颂是这样说的：
长行重颂并授记，孤起无问而自说，
因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，
论议共成十二部。
（一）长行──就是经上一行一行，从上到下的长行经文。
（二）重颂──现在所讲的偈颂就是重颂。就是以偈颂，在一行行文字的后边，又重复宣说一遍。
（三）授记──蒙佛授记也是一部。就是佛给某一位菩萨、阿罗汉，授记成佛时名号的记别。
（四）孤起──孤起就是孤起颂，这个颂和前边的经文没有什么关系，和后边的也没有什么关系，突然间孤孤独独地就出现几句偈颂。好像《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就谓之孤起颂。
（五）无问而自说──无问就是没有人问，佛自己说出来的。好像《弥陀经》就是无问而自说的经典。
（六）因缘──就是讲述说见佛闻法，或者是佛说法教化的因缘。
（七）譬喻──就是恐怕众生不明白，用一个譬喻说出来，令人明白。好像〈法华经譬喻品〉，这也是一部。
（八）本事──就是讲佛或菩萨、罗汉过去生中的事情。
（九）本生──本生就讲佛菩萨今生的事情。
（十）方广──是讲方广部，就是佛宣说广大深奥的教义，如《大方广佛华严经》。
（十一）未曾有部──就是记载佛现种种神力不思议事的经文。
（十二）论议──就是记载论议问答的经文。
这十二部经又分出大乘、小乘、缘觉乘、声闻乘、菩萨乘、佛乘，有这种种的分别。你如果不知道呢，你修行也就不知道修哪一乘、哪一种行门好。佛法就好像大海似的，你能分别这个诸法实相就会依法修行。
“能甚深入智慧海”：你能分别诸法就能深入诸法，深入诸法就得到犹如大海那样无量无边的智慧。

学佛一定要学公认的没有争议的经典最为保险

很多人学佛不是学佛，总是贪神通贪感应，求快速成就等，结果就被人拉了去学一些三藏十二部里没有收录的伪经，最后不仅成就不了，还可能走火入魔，更可能赔了夫人又折兵。

其实，被大家公认的佛经，没有争议的经典那么多，都学不过来，干嘛要去学那些似是而非的经典呢？！

还有一个问题就是修净土法门的，不去学净土法门的根本经典，反而去学和净土法门没有关系的，你是学净土，求生净土吗？你是在走捷径还是走弯路？正该学的没有学，本来可以放一放等行有余力的时候再学的却变成重点学，这不是颠倒吗？

是，你说的对，那些也都是佛说的，但是，你得看看自己的根器，看看自己时间和精力，看看自己是不是舍本逐末了，丢了西瓜捡了芝麻？！今生不了生死，来生是什么状况你知道吗？还有机会吗？！

一门深入，长时熏修，认真实践，老实念佛，往生西方极乐世界了，你的老师是阿弥陀佛，同学是观音菩萨大势至菩萨等，难道不香吗？成佛难道不是更快吗？！

提醒诸大德，把你的时间和精力都用在净业成就上，拿到往生西方极乐世界的录取通知书再广学多闻更好啊！

净土五经一论，净土宗十三位祖师的著作难道不够你学的？六字洪名里就有三藏十二部呐，你念得念佛三昧，一通法法通啊！南无阿弥陀佛