#现代诗[超话]#

逃离

——书华
迷乱的灯影闪烁
午夜的椰影婆娑
我驱车
穿过马路，绕过山坡
咸湿的海风吹拂
明月在石墙漫步
承诺在耳边反复
甜蜜的回忆清楚
你翘首
望着窗口
悄声下楼
迫切等候
他们与我为敌
百般阻挠
冷言冷语
世界将我叛离
留守身畔
唯独有你
远去，穿过清晨黎明
逃离，伴随椰林树影
去往山边的木屋
将我们的故事讲述
春日的两杯甜茶
盛夏的三束鲜花
远去，跨过十字路口
逃离，前往岁月尽头
去往海角的别墅
将我们的故事讲述
春日的两杯甜茶
盛夏的三束鲜花

1月29日

普通人对所生之分别念产生贪执，由贪执而产生坚固，因此而造业。但对瑜伽士而言，不论面前生起什么，都不会丢失本觉，也不会刻意地排斥分别念。这就如同小偷进入空房一样，此时，分别念没有丝毫的力量。就如同盛夏最热的季节来临之时，即使是下冰雹，等到冰冷的寒意消褪以后，便不再会有任何的后劲。也如同被烧毁后的罗兰草绳一样，业是不可能积累的，错乱显相将自行消亡。而本觉就像由金刚石所成就的宝剑或金刚杵一样，于外能够摧毁一切错乱显相，于内不被一切所坏。——老宁

首先，认识分别念之自性而解脱，就像遇见老熟人一样；其次，分别念自行解脱，就像蛇结自解一样；最后，分别念没有任何的损益而解脱，就像小偷进入空房一般。应知道，这三种殊胜的解脱之规是非常重要的要决。
无此所修皆谬道。
这样，虽然生起的方式与以前相同，但无论生起什么，如果没有自生自解的殊胜解规，那么禅修也只不过是迷乱之道而已，
——老宁

因此，如果没有对解规获得把握，那么见再高、修再深，无论相续中具备什么，都于自心无益。若不能降服烦恼，则不为无上正道。若具自生自解之要决，那么，即使不持有高高的见，也不定立深深的修，但不从自相续二取之束缚中解脱是不可能的。如同在黄金洲之中找不到一块普通的石头，住散与分别全都为修而生，即使寻找错乱之自相也无法得到。仅仅观待这一点就能确定是否获得了修持之要领，这就如同准绳一般。——老宁

本净直断之“觉性”与任运顿超之“自然慧灯”二者意义相同。本净觉性为“自然慧灯”之自性，其自相为“金刚链”，其妙力为由修所产生的智慧。——老宁

11月19日

普通人对所生之分别念产生贪执，由贪执而产生坚固，因此而造业。但对瑜伽士而言，不论面前生起什么，都不会丢失本觉，也不会刻意地排斥分别念。这就如同小偷进入空房一样，此时，分别念没有丝毫的力量。就如同盛夏最热的季节来临之时，即使是下冰雹，等到冰冷的寒意消褪以后，便不再会有任何的后劲。也如同被烧毁后的罗兰草绳一样，业是不可能积累的，错乱显相将自行消亡。而本觉就像由金刚石所成就的宝剑或金刚杵一样，于外能够摧毁一切错乱显相，于内不被一切所坏。——老宁

首先，认识分别念之自性而解脱，就像遇见老熟人一样；其次，分别念自行解脱，就像蛇结自解一样；最后，分别念没有任何的损益而解脱，就像小偷进入空房一般。应知道，这三种殊胜的解脱之规是非常重要的要决。
无此所修皆谬道。
这样，虽然生起的方式与以前相同，但无论生起什么，如果没有自生自解的殊胜解规，那么禅修也只不过是迷乱之道而已，
——老宁

因此，如果没有对解规获得把握，那么见再高、修再深，无论相续中具备什么，都于自心无益。若不能降服烦恼，则不为无上正道。若具自生自解之要决，那么，即使不持有高高的见，也不定立深深的修，但不从自相续二取之束缚中解脱是不可能的。如同在黄金洲之中找不到一块普通的石头，住散与分别全都为修而生，即使寻找错乱之自相也无法得到。仅仅观待这一点就能确定是否获得了修持之要领，这就如同准绳一般。——老宁

本净直断之“觉性”与任运顿超之“自然慧灯”二者意义相同。本净觉性为“自然慧灯”之自性，其自相为“金刚链”，其妙力为由修所产生的智慧。——老宁