禅七心得
◎郭美伶 讲于万佛圣城大殿
2017年2月14日星期二晚
诸佛菩萨、师父上人、各位法师、各位善知识：阿弥陀佛！今天轮到美伶上来和大家结法缘；若我有讲得不如法的地方，请慈悲指正我。
这次在我回台湾后，我仍需要上网处理一些法大的工作。还好，我没有收到email要我上网教中文，只是收到email 问我什么时候可以回来教课。所以即使我跑回台湾，法师也可以找到我，要我分享一些心得。让我见识到现代科技的无远弗届。
回台湾前，刚好打完禅七，因此，我决定分享一些禅七的心得。在我来圣城常住之前，我每年来参加各种法会，但就是不敢参加禅七。虽然我可以结双盘看经书，但要我坐在那里什么事都不做，不要说三个礼拜，连一个礼拜，我都觉得不可能，我想这绝对不是我的法门！就像我刚学佛时，每次我看到经书标题，有“论”、“戒律”或“唯识”时，我一个头就两个大。我只能看经书有故事的。后来，比较精进学佛时，我觉的我需要有点长进，就请了一本《百法明门论》回家看。刚开始，读世亲菩萨和无着菩萨两兄弟的故事，读得津津有味 。然而，读到心所有法五十一，我就睡着，我想也许我太累了。但隔几天再拿起来读，过没多久还是睡着。我想我的程度还不够，就放弃读了。
但来圣城常住后，最先上的两堂课，就是《百法明门论》和《戒律学》。《戒律学》是规定一定要上，而《百法明门论》，是我的时间只能上这堂课。《戒律学》课，老师讲得很有条理，也不枯燥，内容丰富 ，我听得津津有味。上了《戒律学》课，才知戒律的重要。从此，我经常鼓励我认识的人去上《戒律学》。《百法明门论》这堂课，也是老师讲得好，所以我没有睡着。我哥哥知道我在学《百法明门论》，就拿了一本慈航法师写的《相宗十讲》要给我做参考。我一看标题，心想：这个大概没故事，不怎么有趣。但我还是收下，也居然打开来看，作为参考。
同样的，我也是来圣城常住后，才开始学坐禅。当我第一次参加基础禅三时，我很担心会坐不住。没想到第一支香，我腿没痛，时间也过得很快，好像才坐了一会儿就开静，我信心大增，心想也许我可以试着坐禅。接下来的三周禅七，我就跃跃欲试，殊不知这次是玩真的。除了腿痛，背也痛，这里痛那里痛。双跏趺坐换单跏趺坐，腿越换越痛，痛到拼命念观世音菩萨。每次听到引磬声，就如释重负。有时是妄想纷飞，想越多，时间过得越慢，腿也越痛。
几年下来，虽然还是这里痛那里痛，但我发觉常常再忍一下，就开静了。我也觉得很奇怪，为什么前一分钟，痛不欲生，而开静后，痛就消失了呢？这“痛”到底存不存在呢？我学会试着不把注意力放在“痛”上面。渐渐的，我就比较能忍耐，腿也就比较听话了。
上人说：只要努力过，虽然成果不明显，但慢慢就会有成果。真的是这样！因为除了每年的禅七，我平常也不常打坐。虽然，每年我还是要克服不一样的问题，但我发觉每年都有一点点进步，多一分忍耐。
上人也说坐禅就是要学忍耐，要忍痛，忍饥，忍寒。提到忍饥，我的做法是，不去理会一直跟我抗议的肚子。我跟我的肚子说：“你叫也没有用，我现在没饭给你吃。”渐渐地它就不叫了，我也不觉得饿了。然而，曾经有一次，我看见食物及锅碗瓢盆在我眼前飞来飞去。还有一次，我明明在持咒，但不知怎么变成在唱临斋仪？另外一次，我正要取食物，突然我的脸被东西轻轻拂过。回过神来，啊！原来我在禅堂，不是在斋堂。
上人说，在什么情况下都要忍耐。每年禅七，让我学会多一分忍耐。曾经有法师问我说：“美伶，你有没有觉得你和刚来时，有没有不一样？”我回答说：“当然有！”法师继续问我说：“那哪里不一样？”我一时答不上来，但心里想：“唉！不用说，当然是变老啰！视茫茫，发苍苍！还好，齿牙还没有动摇！”打完禅七后，我多了一个答案，那就是我由以前的“不忍耐”，学会现在的“要忍耐”。虽然我还是那种忍一次，忍两次，第三次就忍不住的人。
上人说：“打禅七就是要置自己的六根于一处。”上人也说：“这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅。”今年，我就发觉如果出了禅堂，就随自己的六根乱跑，比如说讲太多话，午斋吃太多，或者吃了不适合坐禅的食物，再回来打坐时，就坐不好。所以，不只在禅堂内，要管好自己的六根，在禅堂外也要如此。今年，我对这一点有一些新的体认，但仍然随境跑，不能管好自己。上人在禅七的开示，我们常常可应用在打坐上。但，我们不是没听进去，不然就是做不到。
我刚开始读《六祖坛经》时，也是把《六祖坛经》当故事书看，没有注意其中的道理。来圣城后，在大殿听上人讲《六祖坛经》时，才仔细好好地再读一遍。打完禅七，我又把《六祖坛经》拿出来看。上人在〈定慧品第四〉就说：“定，是由戒生出来的，由定才能发慧，这戒定慧是三无漏学。所以你想要得到定，首先要持戒。”六祖在〈定慧品〉说：“善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。”意思是说，学打坐，要看自心，不要动，也不要起来。但，如果能这样，就自认为有功夫，那就是颠狂。
那什么是真的“不动”呢？在〈坐禅品第五〉就说：“若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。”意思是说，真的“不动”是自性不动。那什么是自性不动？自性不动，就是不见他人的是非过错。
〈坐禅品〉又说：“何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。”
我用两个比喻来解释。比如说，在禅七时，你刚坐定，觉得很舒服。突然，外面有人拼命敲门，拼命敲啊敲。你如果能不理会，心不乱，继续打坐，就是禅定。如果，你生了烦恼，心想：这真是讨厌！你就失去禅定了。
又比如说，用午斋前，你本来打算不要吃太多。走到斋堂，一看，哎呀！怎么都是我爱吃的菜？内心挣扎考虑一秒钟，两秒钟。第三秒，好吧！决定吃了再说。那就完了！必须从头练。我突然明白，唉！三个礼拜，我坐来坐去，还是经常在当迷人。
这次禅七，虽然我没每支香都坐，但，是第一次坐满三周。往年都只能坐约两个礼拜，不是学校开学了，就是回台湾。虽然如此，我由一个不敢坐禅的人，变成一个喜欢坐禅的人。甚至希望有一天，有机会去一座山，没有email，没有电脑，只有山、有水，去那里坐几天禅。
上人在禅七开示也说：“禅七完，大家回家有时间时，要继续坐一坐。”我回台湾，也试着坐一坐，但发觉没办法像在禅堂那么专心，所以道场还是修行的好地方。
《六祖坛经》，第四品是〈定慧品〉，第五品是〈坐禅品〉，第六品是〈忏悔品〉。所以过年时，我就好好地拜了几天〈梁皇宝忏〉。以前，不忍心把我母亲一个人放在家里，自己跑去拜〈梁皇宝忏〉。现在，妈妈已经去很好的地方，我不用再担心她。所以有机会拜了几天的〈梁皇宝忏〉，满了我自己的心愿。
不知为什么，我突然想起古代一个挑母出家的高僧──自成和尚。他常肩上挑了一根扁担，扁担一边担着经书，一边担着他母亲，托钵参学于天下。我除了感叹这位高僧很孝顺外，也很佩服他能一边修行，一边照顾母亲。
今天在此分享我个人的一些经验，不怕大家笑，只希望我的经验能给初学的人一些鼓励。阿弥陀佛！
【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
◎郭美伶 讲于万佛圣城大殿
2017年2月14日星期二晚
诸佛菩萨、师父上人、各位法师、各位善知识：阿弥陀佛！今天轮到美伶上来和大家结法缘；若我有讲得不如法的地方，请慈悲指正我。
这次在我回台湾后，我仍需要上网处理一些法大的工作。还好，我没有收到email要我上网教中文，只是收到email 问我什么时候可以回来教课。所以即使我跑回台湾，法师也可以找到我，要我分享一些心得。让我见识到现代科技的无远弗届。
回台湾前，刚好打完禅七，因此，我决定分享一些禅七的心得。在我来圣城常住之前，我每年来参加各种法会，但就是不敢参加禅七。虽然我可以结双盘看经书，但要我坐在那里什么事都不做，不要说三个礼拜，连一个礼拜，我都觉得不可能，我想这绝对不是我的法门！就像我刚学佛时，每次我看到经书标题，有“论”、“戒律”或“唯识”时，我一个头就两个大。我只能看经书有故事的。后来，比较精进学佛时，我觉的我需要有点长进，就请了一本《百法明门论》回家看。刚开始，读世亲菩萨和无着菩萨两兄弟的故事，读得津津有味 。然而，读到心所有法五十一，我就睡着，我想也许我太累了。但隔几天再拿起来读，过没多久还是睡着。我想我的程度还不够，就放弃读了。
但来圣城常住后，最先上的两堂课，就是《百法明门论》和《戒律学》。《戒律学》是规定一定要上，而《百法明门论》，是我的时间只能上这堂课。《戒律学》课，老师讲得很有条理，也不枯燥，内容丰富 ，我听得津津有味。上了《戒律学》课，才知戒律的重要。从此，我经常鼓励我认识的人去上《戒律学》。《百法明门论》这堂课，也是老师讲得好，所以我没有睡着。我哥哥知道我在学《百法明门论》，就拿了一本慈航法师写的《相宗十讲》要给我做参考。我一看标题，心想：这个大概没故事，不怎么有趣。但我还是收下，也居然打开来看，作为参考。
同样的，我也是来圣城常住后，才开始学坐禅。当我第一次参加基础禅三时，我很担心会坐不住。没想到第一支香，我腿没痛，时间也过得很快，好像才坐了一会儿就开静，我信心大增，心想也许我可以试着坐禅。接下来的三周禅七，我就跃跃欲试，殊不知这次是玩真的。除了腿痛，背也痛，这里痛那里痛。双跏趺坐换单跏趺坐，腿越换越痛，痛到拼命念观世音菩萨。每次听到引磬声，就如释重负。有时是妄想纷飞，想越多，时间过得越慢，腿也越痛。
几年下来，虽然还是这里痛那里痛，但我发觉常常再忍一下，就开静了。我也觉得很奇怪，为什么前一分钟，痛不欲生，而开静后，痛就消失了呢？这“痛”到底存不存在呢？我学会试着不把注意力放在“痛”上面。渐渐的，我就比较能忍耐，腿也就比较听话了。
上人说：只要努力过，虽然成果不明显，但慢慢就会有成果。真的是这样！因为除了每年的禅七，我平常也不常打坐。虽然，每年我还是要克服不一样的问题，但我发觉每年都有一点点进步，多一分忍耐。
上人也说坐禅就是要学忍耐，要忍痛，忍饥，忍寒。提到忍饥，我的做法是，不去理会一直跟我抗议的肚子。我跟我的肚子说：“你叫也没有用，我现在没饭给你吃。”渐渐地它就不叫了，我也不觉得饿了。然而，曾经有一次，我看见食物及锅碗瓢盆在我眼前飞来飞去。还有一次，我明明在持咒，但不知怎么变成在唱临斋仪？另外一次，我正要取食物，突然我的脸被东西轻轻拂过。回过神来，啊！原来我在禅堂，不是在斋堂。
上人说，在什么情况下都要忍耐。每年禅七，让我学会多一分忍耐。曾经有法师问我说：“美伶，你有没有觉得你和刚来时，有没有不一样？”我回答说：“当然有！”法师继续问我说：“那哪里不一样？”我一时答不上来，但心里想：“唉！不用说，当然是变老啰！视茫茫，发苍苍！还好，齿牙还没有动摇！”打完禅七后，我多了一个答案，那就是我由以前的“不忍耐”，学会现在的“要忍耐”。虽然我还是那种忍一次，忍两次，第三次就忍不住的人。
上人说：“打禅七就是要置自己的六根于一处。”上人也说：“这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅。”今年，我就发觉如果出了禅堂，就随自己的六根乱跑，比如说讲太多话，午斋吃太多，或者吃了不适合坐禅的食物，再回来打坐时，就坐不好。所以，不只在禅堂内，要管好自己的六根，在禅堂外也要如此。今年，我对这一点有一些新的体认，但仍然随境跑，不能管好自己。上人在禅七的开示，我们常常可应用在打坐上。但，我们不是没听进去，不然就是做不到。
我刚开始读《六祖坛经》时，也是把《六祖坛经》当故事书看，没有注意其中的道理。来圣城后，在大殿听上人讲《六祖坛经》时，才仔细好好地再读一遍。打完禅七，我又把《六祖坛经》拿出来看。上人在〈定慧品第四〉就说：“定，是由戒生出来的，由定才能发慧，这戒定慧是三无漏学。所以你想要得到定，首先要持戒。”六祖在〈定慧品〉说：“善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。”意思是说，学打坐，要看自心，不要动，也不要起来。但，如果能这样，就自认为有功夫，那就是颠狂。
那什么是真的“不动”呢？在〈坐禅品第五〉就说：“若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。”意思是说，真的“不动”是自性不动。那什么是自性不动？自性不动，就是不见他人的是非过错。
〈坐禅品〉又说：“何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。”
我用两个比喻来解释。比如说，在禅七时，你刚坐定，觉得很舒服。突然，外面有人拼命敲门，拼命敲啊敲。你如果能不理会，心不乱，继续打坐，就是禅定。如果，你生了烦恼，心想：这真是讨厌！你就失去禅定了。
又比如说，用午斋前，你本来打算不要吃太多。走到斋堂，一看，哎呀！怎么都是我爱吃的菜？内心挣扎考虑一秒钟，两秒钟。第三秒，好吧！决定吃了再说。那就完了！必须从头练。我突然明白，唉！三个礼拜，我坐来坐去，还是经常在当迷人。
这次禅七，虽然我没每支香都坐，但，是第一次坐满三周。往年都只能坐约两个礼拜，不是学校开学了，就是回台湾。虽然如此，我由一个不敢坐禅的人，变成一个喜欢坐禅的人。甚至希望有一天，有机会去一座山，没有email，没有电脑，只有山、有水，去那里坐几天禅。
上人在禅七开示也说：“禅七完，大家回家有时间时，要继续坐一坐。”我回台湾，也试着坐一坐，但发觉没办法像在禅堂那么专心，所以道场还是修行的好地方。
《六祖坛经》，第四品是〈定慧品〉，第五品是〈坐禅品〉，第六品是〈忏悔品〉。所以过年时，我就好好地拜了几天〈梁皇宝忏〉。以前，不忍心把我母亲一个人放在家里，自己跑去拜〈梁皇宝忏〉。现在，妈妈已经去很好的地方，我不用再担心她。所以有机会拜了几天的〈梁皇宝忏〉，满了我自己的心愿。
不知为什么，我突然想起古代一个挑母出家的高僧──自成和尚。他常肩上挑了一根扁担，扁担一边担着经书，一边担着他母亲，托钵参学于天下。我除了感叹这位高僧很孝顺外，也很佩服他能一边修行，一边照顾母亲。
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群互动
容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
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容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
談因果｜淨空老和尚開示
懂因果就能趋吉避凶—谈因果｜净空老和尚开示
由于世间灾难频繁，这是诸位每天在新闻资讯里面都看到，而且灾难一次比一次严重，社会动荡不安，人心惶惶，有些地区物质条件虽然比较好，但是心神不安，是很大的遗憾，所谓是“富而不乐”，反而不如“贫而乐”。这个原因错综复杂，但是复杂的因素里面，一定有一个基本的因素，那就是我们的想法看法偏差了、错误了。人都为自己着想，尤其在这个时代，到处所见所闻，无不是自私自利，损人利己，人人都是这个思想，人人都是这种作法，社会哪有不乱的道理？完全是违背了伦理道德。外国预言里面说的那些现象，就是今天社会的型态，我们东方人讲话比较含蓄，他们没有含蓄，将这一切人类的弱点、罪行，全部赤裸裸的暴露出来。
我们大家学佛，佛法自始至终不离开因果，世法是一个错综复杂的因果现象，佛法也不例外；世法缘生的，佛法也是缘生的。古德判《华严》“五周因果”，禅宗六祖惠能大师听了《法华经》之后，这个经所讲的一乘因果。世出世间法不离因果，因果的定律，种善因一定得善果，造恶因必定会感受恶报。今天社会的不安，天灾人祸从哪里来的？恶业所感。心恶，念头恶，言语恶，所作所为无不是恶，正如佛在《地藏经》上所说，“阎浮提众生，起心动念，无不是业”。
灾难能不能救？答案是肯定的。一个人自己的命运是自己造的，命运是决定有，就是自己业力形成的。《了凡四训》里面，云谷禅师帮助袁了凡先生改造命运，就是懂得因果的道理。断一切恶业，修一切善业，你的灾难就消除了。个人的命运能改，家庭的命运也能改，家运；国家的命运也能改，国运；全世界的人命运也可以改，世运。近来有不少同修，找到这些西方预言送给我看。我看了，我很惋惜，他们里面所说的，只知道这个事情的当然，不知道其所以然，没有解决的方法。西方的预言不少，说得很准确。正如了凡先生遇到孔先生一样，把他一生的命运都说出来了，算定了；了凡先生仔细去比对一下，一点都不错，哪一年去考试中了第几名，这一年收入的俸禄多少，都被他算定了。试验了几年，意冷心灰，一生受命运摆布，他算得一点都不错，所以妄念也就放下了。
遇到云谷禅师，跟云谷在禅堂里面坐了三天三夜，没有一个妄念；这也很希有，平常人做不到。云谷禅师看到这个样子，对他很佩服，“你功夫了不起”。结果他很老实，他说出来了，他说：“我没什么功夫，我的命给人算定了，打妄想也没用处，所以没有妄想。”禅师听到这个话，哈哈大笑，“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫”，然后教他改造命运的方法。这个一定要懂得命运怎么来的，怎么形成的，怎么演变的，你才有能力改变。今天我们改变自己比什么都重要；自己改过来了，你家庭改过来了；大家都能够改过，社会必定就改过来了，国家才有安定、幸福、兴旺的一个气象。
非常可惜，西方这些预言家就像孔先生一样，算定会有这些灾难出现，没有化解的方法，所以那些书籍远远比不上《了凡四训》。他们的书籍可以给我们提出一个警告，《了凡四训》可以帮助我们如何化解。《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这三种东西，过去印光大师一生当中极力的来推行、来流通，我们现在明了老法师的用意。在那个时候科技不发达，没有现在的高科技，唯一的方法就是印书，老和尚对这三种书印得很多。我在一九七七年在香港讲经，第一次看到弘化社印的东西，我把它版权页翻开来看看，做个概略的估计，这三样东西超过三百万册。在那个年代，这个数字是非常令人震撼的；民国初年，能够印得这么多。他是佛教的祖师大德，佛家经典印的数量远远比这个少，少得太多了。
他为什么要这么作法？唯有这些东西能救急，能挽救社会消灾免难。佛法虽然好，来不及了，这一定要大众化，要普及化，才能产生效果。何况这三样书确确实实是学佛的基础，有了这个基础，我们念佛求愿往生，才真正有把握。他老人家用这三种书，来帮助现代人建立共识；这个共识就是因果的认识，肯定是有因果报应的。我在那个年代，看到这一些资料，我非常受感动。我从香港回到台湾，就将《了凡四训》印了五万册，我第一次印《了凡四训》。同时，在大专佛学讲座里面，我跟学生们讲解《了凡四训》；《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》，我也讲过好几遍，以后这些书也不断的再翻印。难得现在台湾有一些同修，成立一个“了凡四训基金会”，也出版了不少东西，我这里也得到他们寄来的一些，我看到很欢喜。希望他们将这些资料翻译成外国文字，向全世界流通。
不从心理上做一个改变，行为上做一个改变，念佛也不能往生。经上讲得很清楚，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，往生到极乐世界个个都是上善之人，我们的心行不善，怎么能参与他们的法会？祖师大德们讲得好，“心净则佛土净”，清净心是最善的。因为一切的灾祸，都是从烦恼生起的，都是从妄想分别执着生起的，如果心地清净，这些东西就没有了。你有分别，你的心不清净；你有执着，更不清净；有妄想，还是不清净；离开一切妄想分别执着，心才得清净。《金刚经》上佛有一句话，那也是清净心的标准，“不取于相，如如不动”。“不取于相”这一句话的意思，就是说我们六根接触外面境界，不受外境的诱惑，我们佛法叫不着相。不着相，现在人听不懂，说不受外面一切境界的诱惑，大家能听得懂，那就是不着相。外不着相，内不动心；当我们接触外境的时候，内心不会起贪瞋痴慢，不会起妄想分别执着，那叫不动心，这是清净心的标准。千经万论，无量法门，都是为这桩事情，都是希望我们达到这个水平。
节录自九九年早餐开示—伏烦恼是大英雄1999/4/23
懂因果就能趋吉避凶—谈因果｜净空老和尚开示
由于世间灾难频繁，这是诸位每天在新闻资讯里面都看到，而且灾难一次比一次严重，社会动荡不安，人心惶惶，有些地区物质条件虽然比较好，但是心神不安，是很大的遗憾，所谓是“富而不乐”，反而不如“贫而乐”。这个原因错综复杂，但是复杂的因素里面，一定有一个基本的因素，那就是我们的想法看法偏差了、错误了。人都为自己着想，尤其在这个时代，到处所见所闻，无不是自私自利，损人利己，人人都是这个思想，人人都是这种作法，社会哪有不乱的道理？完全是违背了伦理道德。外国预言里面说的那些现象，就是今天社会的型态，我们东方人讲话比较含蓄，他们没有含蓄，将这一切人类的弱点、罪行，全部赤裸裸的暴露出来。
我们大家学佛，佛法自始至终不离开因果，世法是一个错综复杂的因果现象，佛法也不例外；世法缘生的，佛法也是缘生的。古德判《华严》“五周因果”，禅宗六祖惠能大师听了《法华经》之后，这个经所讲的一乘因果。世出世间法不离因果，因果的定律，种善因一定得善果，造恶因必定会感受恶报。今天社会的不安，天灾人祸从哪里来的？恶业所感。心恶，念头恶，言语恶，所作所为无不是恶，正如佛在《地藏经》上所说，“阎浮提众生，起心动念，无不是业”。
灾难能不能救？答案是肯定的。一个人自己的命运是自己造的，命运是决定有，就是自己业力形成的。《了凡四训》里面，云谷禅师帮助袁了凡先生改造命运，就是懂得因果的道理。断一切恶业，修一切善业，你的灾难就消除了。个人的命运能改，家庭的命运也能改，家运；国家的命运也能改，国运；全世界的人命运也可以改，世运。近来有不少同修，找到这些西方预言送给我看。我看了，我很惋惜，他们里面所说的，只知道这个事情的当然，不知道其所以然，没有解决的方法。西方的预言不少，说得很准确。正如了凡先生遇到孔先生一样，把他一生的命运都说出来了，算定了；了凡先生仔细去比对一下，一点都不错，哪一年去考试中了第几名，这一年收入的俸禄多少，都被他算定了。试验了几年，意冷心灰，一生受命运摆布，他算得一点都不错，所以妄念也就放下了。
遇到云谷禅师，跟云谷在禅堂里面坐了三天三夜，没有一个妄念；这也很希有，平常人做不到。云谷禅师看到这个样子，对他很佩服，“你功夫了不起”。结果他很老实，他说出来了，他说：“我没什么功夫，我的命给人算定了，打妄想也没用处，所以没有妄想。”禅师听到这个话，哈哈大笑，“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫”，然后教他改造命运的方法。这个一定要懂得命运怎么来的，怎么形成的，怎么演变的，你才有能力改变。今天我们改变自己比什么都重要；自己改过来了，你家庭改过来了；大家都能够改过，社会必定就改过来了，国家才有安定、幸福、兴旺的一个气象。
非常可惜，西方这些预言家就像孔先生一样，算定会有这些灾难出现，没有化解的方法，所以那些书籍远远比不上《了凡四训》。他们的书籍可以给我们提出一个警告，《了凡四训》可以帮助我们如何化解。《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这三种东西，过去印光大师一生当中极力的来推行、来流通，我们现在明了老法师的用意。在那个时候科技不发达，没有现在的高科技，唯一的方法就是印书，老和尚对这三种书印得很多。我在一九七七年在香港讲经，第一次看到弘化社印的东西，我把它版权页翻开来看看，做个概略的估计，这三样东西超过三百万册。在那个年代，这个数字是非常令人震撼的；民国初年，能够印得这么多。他是佛教的祖师大德，佛家经典印的数量远远比这个少，少得太多了。
他为什么要这么作法？唯有这些东西能救急，能挽救社会消灾免难。佛法虽然好，来不及了，这一定要大众化，要普及化，才能产生效果。何况这三样书确确实实是学佛的基础，有了这个基础，我们念佛求愿往生，才真正有把握。他老人家用这三种书，来帮助现代人建立共识；这个共识就是因果的认识，肯定是有因果报应的。我在那个年代，看到这一些资料，我非常受感动。我从香港回到台湾，就将《了凡四训》印了五万册，我第一次印《了凡四训》。同时，在大专佛学讲座里面，我跟学生们讲解《了凡四训》；《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》，我也讲过好几遍，以后这些书也不断的再翻印。难得现在台湾有一些同修，成立一个“了凡四训基金会”，也出版了不少东西，我这里也得到他们寄来的一些，我看到很欢喜。希望他们将这些资料翻译成外国文字，向全世界流通。
不从心理上做一个改变，行为上做一个改变，念佛也不能往生。经上讲得很清楚，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，往生到极乐世界个个都是上善之人，我们的心行不善，怎么能参与他们的法会？祖师大德们讲得好，“心净则佛土净”，清净心是最善的。因为一切的灾祸，都是从烦恼生起的，都是从妄想分别执着生起的，如果心地清净，这些东西就没有了。你有分别，你的心不清净；你有执着，更不清净；有妄想，还是不清净；离开一切妄想分别执着，心才得清净。《金刚经》上佛有一句话，那也是清净心的标准，“不取于相，如如不动”。“不取于相”这一句话的意思，就是说我们六根接触外面境界，不受外境的诱惑，我们佛法叫不着相。不着相，现在人听不懂，说不受外面一切境界的诱惑，大家能听得懂，那就是不着相。外不着相，内不动心；当我们接触外境的时候，内心不会起贪瞋痴慢，不会起妄想分别执着，那叫不动心，这是清净心的标准。千经万论，无量法门，都是为这桩事情，都是希望我们达到这个水平。
节录自九九年早餐开示—伏烦恼是大英雄1999/4/23
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