《外经微言》
【卷一】
（红铅损益篇）
容成问曰：方士采红铅接命，可为训乎？
岐天师曰：慎欲者，釆之股食延寿，纵欲者，釆之服食丧躯区。
容成：人能慎欲，命自可延，何藉红铃乎？
岐伯曰：红铅，延景丹也。
容成曰：红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢满于外，则水火之气尽消矣，溢满于外，则水火之气尽消矣，何以接命乎？
岐伯曰：公之言论天癸则可，非论首经之红铅也。经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变者，全其阴阳之气也。男子阳在外，阴在内；女子阴在外，阳在内。首经者，坎中阳也。以坎中之阳补离中之阴，益乎？不益乎？独补男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也；补女者，阳以亢阳也。
容成曰：善。
（陈远公曰：红铅何益于人，讲无益而成有益者，辨其既济之理也，谁谓方士非恃之以接命哉。）
【卷一】
（红铅损益篇）
容成问曰：方士采红铅接命，可为训乎？
岐天师曰：慎欲者，釆之股食延寿，纵欲者，釆之服食丧躯区。
容成：人能慎欲，命自可延，何藉红铃乎？
岐伯曰：红铅，延景丹也。
容成曰：红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢满于外，则水火之气尽消矣，溢满于外，则水火之气尽消矣，何以接命乎？
岐伯曰：公之言论天癸则可，非论首经之红铅也。经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变者，全其阴阳之气也。男子阳在外，阴在内；女子阴在外，阳在内。首经者，坎中阳也。以坎中之阳补离中之阴，益乎？不益乎？独补男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也；补女者，阳以亢阳也。
容成曰：善。
（陈远公曰：红铅何益于人，讲无益而成有益者，辨其既济之理也，谁谓方士非恃之以接命哉。）
《外经微言》
【卷一】
（救母篇）
容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎？
岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴。二水者，先天之水也，男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之，其实壬癸末尝不合也。
容成曰：男子之精不以天癸名者，又何故欤？
岐伯曰：精者，合水名之，水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于內内，故不以天癸名之。
容成曰：精与经同一水也，何必两之？
岐伯曰：同中有导也。男之精守而不溢，女之经满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮。月有盈亏，潮有往来，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。
容成曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女子经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。
容成曰：男子之精亏而不溢者又何也？
岐伯曰：女子阴有余，阳不足，故满而必泄。男子阳有余，阴不足，故守而不溢也。
容成曰：味咸者何也？
岐伯曰：壬癸之水，海水也，海水味咸，故天癸之味应之。
容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也？
岐伯曰：女未二七，则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。
容成曰：女过二七，不行经而怀孕者又何也？
岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，刀女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。
容成问曰：妇女经水上应月，下应潮，宜月无愆期矣，何以有至有不至乎？
岐伯曰：人事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆，则经水闭而不流矣。
容成曰：其故何也？
岐伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火衰则经衰。任督之脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接叼纵欲泄精，精伤，任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则芾脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣。经水之愆期，因水火之盛衰也。
容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何？
岐伯曰：肝藏血者也。然又最喜疏泄，肝与胆为表里也。胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。
容成曰：木郁何以使水之闭也？
岐伯曰：心肾无晷不交者也。心肾之交接，责为胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎？水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛，内实虚。肾因子虚，转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泻乎？此木郁所以水闭也。
鬼臾区问曰：气郁则血闭，血即经乎？
岐伯曰：经水非血也。
鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎？
岐伯曰：经水者，天一水也，出于肾经，故以经水名之。
鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，何赤乎？
岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。
鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎？
岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泻也。女子肾气有余，故变化无穷耳。
鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泻乎？
岐伯曰：肾化为经，领化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。
鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也？
岐伯曰：肾水之生，不由于三经，肾水之化，实关于三经也。
鬼臾区曰：何也？
岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开，肾不交心之气，则肾气不能上，肾不取脾之气，则肾气不能成，盖交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣，况之经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎。是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。徒数其瘀，则气应微反耗精矣，非惟无益，而转害之也。
鬼臾区曰：大哉言乎！请勒之金石，以救万世之母乎。
（陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁，解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉，正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。）
【卷一】
（救母篇）
容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎？
岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴。二水者，先天之水也，男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之，其实壬癸末尝不合也。
容成曰：男子之精不以天癸名者，又何故欤？
岐伯曰：精者，合水名之，水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于內内，故不以天癸名之。
容成曰：精与经同一水也，何必两之？
岐伯曰：同中有导也。男之精守而不溢，女之经满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮。月有盈亏，潮有往来，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。
容成曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女子经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。
容成曰：男子之精亏而不溢者又何也？
岐伯曰：女子阴有余，阳不足，故满而必泄。男子阳有余，阴不足，故守而不溢也。
容成曰：味咸者何也？
岐伯曰：壬癸之水，海水也，海水味咸，故天癸之味应之。
容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也？
岐伯曰：女未二七，则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。
容成曰：女过二七，不行经而怀孕者又何也？
岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，刀女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。
容成问曰：妇女经水上应月，下应潮，宜月无愆期矣，何以有至有不至乎？
岐伯曰：人事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆，则经水闭而不流矣。
容成曰：其故何也？
岐伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火衰则经衰。任督之脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接叼纵欲泄精，精伤，任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则芾脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣。经水之愆期，因水火之盛衰也。
容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何？
岐伯曰：肝藏血者也。然又最喜疏泄，肝与胆为表里也。胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。
容成曰：木郁何以使水之闭也？
岐伯曰：心肾无晷不交者也。心肾之交接，责为胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎？水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛，内实虚。肾因子虚，转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泻乎？此木郁所以水闭也。
鬼臾区问曰：气郁则血闭，血即经乎？
岐伯曰：经水非血也。
鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎？
岐伯曰：经水者，天一水也，出于肾经，故以经水名之。
鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，何赤乎？
岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。
鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎？
岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泻也。女子肾气有余，故变化无穷耳。
鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泻乎？
岐伯曰：肾化为经，领化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。
鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也？
岐伯曰：肾水之生，不由于三经，肾水之化，实关于三经也。
鬼臾区曰：何也？
岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开，肾不交心之气，则肾气不能上，肾不取脾之气，则肾气不能成，盖交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣，况之经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎。是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。徒数其瘀，则气应微反耗精矣，非惟无益，而转害之也。
鬼臾区曰：大哉言乎！请勒之金石，以救万世之母乎。
（陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁，解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉，正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。）
《外经微言》
【卷一】
【命根养生篇】
伯高太师复问岐伯曰：养生之道，可得闻乎？
岐伯曰：愚何足以知之。
伯高再问。
岐伯曰：人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天锡人以长生之命，地锡人以长生之根。天地锡人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中魂属阳，魄属阴。魂趋生，魄趋死。夫魂魄皆神也，凡人皆有。神内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓抱神以静者，正抱心而寂也。
伯高曰：夫精者，非肾中之水乎？水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎？
岐伯曰：肾水之中有真火在焉，水欲下而火欲升，此精之所以不静也，精一动而摇摇矣。然而制精之不动，仍在心之寂也。
伯高曰：吾心寂矣。肾之精欲动，奈何？
岐伯曰：水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也，补先天之水以济心，则精不动而易寂矣。
（陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精动由于火动，火不动则精安能摇乎？可见精动由于心动也。心动之极，则水火俱动矣，故安心为利精之法也。）
【卷一】
【命根养生篇】
伯高太师复问岐伯曰：养生之道，可得闻乎？
岐伯曰：愚何足以知之。
伯高再问。
岐伯曰：人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天锡人以长生之命，地锡人以长生之根。天地锡人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中魂属阳，魄属阴。魂趋生，魄趋死。夫魂魄皆神也，凡人皆有。神内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓抱神以静者，正抱心而寂也。
伯高曰：夫精者，非肾中之水乎？水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎？
岐伯曰：肾水之中有真火在焉，水欲下而火欲升，此精之所以不静也，精一动而摇摇矣。然而制精之不动，仍在心之寂也。
伯高曰：吾心寂矣。肾之精欲动，奈何？
岐伯曰：水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也，补先天之水以济心，则精不动而易寂矣。
（陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精动由于火动，火不动则精安能摇乎？可见精动由于心动也。心动之极，则水火俱动矣，故安心为利精之法也。）
✋热门推荐